《羋月傳》歷史顧問回應質疑：羋月與黃歇的戀情合理嗎

王子今

2016-08-18 18:29

來源：澎湃新聞

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電視連續劇《羋月傳》以宣太后為模型，塑造了一個多彩的歷史形象。“羋月”為許多觀眾所喜愛。不過，借用庸芮勸諫宣太后的話，“若死者有知”，宣太后是否認同后人以21世紀的藝術形式對自己的復原式表現呢？

許多關注《羋月傳》的熱心網友，對這部電視劇中的人物、情節、語言，以至服裝、道具等提出了許多意見甚至質疑。

電視連續劇《羋月傳》可以說取得了值得稱羨的成功。相當高的收視率，觀眾茶余飯后的談論，街頭巷尾的品評，網民的熱烈爭議，媒體的高溫炒作，使得人們對戰國史的興趣得以提升。這是從事相關學術研究的人們深心高興的事。而討論中涉及的一些問題，也促使歷史學者對相關若干歷史文化現象進行更深層次的思考。其中有的疑問，可以借助我們現有的知識有所澄清。

電視劇《羋月傳》

商鞅之死

對于商鞅被秦惠文王處死的情節，有的朋友提出了這樣的問題：商鞅是車裂處死還是死后受車裂之刑？

《史記?秦本紀》有對于商鞅之死的明確記載：“孝公卒，子惠文君立。是歲，誅衛鞅。鞅之初為秦施法，法不行，太子犯禁。鞅曰：‘法之不行，自于貴戚。君必欲行法，先于太子。太子不可黥，黥其傅師。’于是法大用，秦人治。及孝公卒，太子立，宗室多怨鞅，鞅亡，因以為反，而卒車裂以徇秦國。”說到“誅衛鞅”，又說到“車裂以徇秦國”。“誅”有指責、索求、懲罰、征討、殺戮、除去、記述等義。這里“誅衛鞅”的“誅”，顯然是指殺戮。“車裂”是“誅”的具體形式。而《史記?商君列傳》寫道：“秦孝公卒，太子立。公子虔之徒告商君欲反，發吏捕商君。商君亡至關下，欲舍客舍。客人不知其是商君也，曰：‘商君之法，舍人無驗者坐之。’商君喟然嘆曰：‘嗟乎，為法之敝一至此哉！’去之魏。魏人怨其欺公子卬而破魏師，弗受。商君欲之他國。魏人曰：‘商君，秦之賊。秦強而賊入魏，弗歸，不可。’遂內秦。商君既復入秦，走商邑，與其徒屬發邑兵北出擊鄭。秦發兵攻商君，殺之于鄭黽池。秦惠王車裂商君以徇，曰：‘莫如商鞅反者！’遂滅商君之家。”《資治通鑒》卷二“周顯王三十一年”：“秦孝公薨，子惠文王立。公子虔之徒告商君欲反，發吏捕之。商君亡之魏，魏人不受，復內之秦。商君乃與其徒之商於，發兵北擊鄭。秦人攻商君，殺之，車裂以徇，盡滅其家。”胡三省注：“車裂，古之刑。”

對照《秦本紀》和《商君列傳》兩種說法，前者言“車裂”，后者言先“殺之于鄭黽池”，而后“秦惠王車裂商君以徇”。《資治通鑒》取用后說，寫作“殺之，車裂以徇”。大致先處死，后“車裂以徇”的記載是準確的。

我們注意秦史中其他“車裂”之例，如《史記?秦始皇本紀》記載嫪毐等被處死情境：“毐等敗走。即令國中：有生得毐，賜錢百萬；殺之，五十萬。盡得毐等。衛尉竭、內史肆、佐弋竭、中大夫令齊等二十人皆梟首。車裂以徇，滅其宗。”也是先“梟首”，然后“車裂以徇”。而張守節《正義》引《說苑》說到茅焦勸諫秦始皇語，只說“車裂”：“秦始皇太后不謹，幸郎嫪毐，始皇取毐四支車裂之，取兩弟撲殺之，取太后遷之咸陽宮。下令曰：‘以太后事諫者，戮而殺之，蒺藜其脊。’諫而死者二十七人。茅焦乃上說曰：‘齊客茅焦，愿以太后事諫。’皇帝曰：‘走告若，不見闕下積死人耶？’使者問焦。焦曰：‘陛下車裂假父，有嫉妬之心；囊撲兩弟，有不慈之名；遷母咸陽，有不孝之行；蒺藜諫士，有桀紂之治。天下聞之，盡瓦解，無向秦者。’王乃自迎太后歸咸陽，立茅焦為傅，又爵之上卿。”所謂“車裂假父”，強調對嫪毐的行刑方式是“車裂”。大約能夠引起強烈視覺沖擊力的“車裂”形式，可以導致執行者期望的社會影響。這就是“徇”的意義。

《史記?秦始皇本紀》有“吾讀《秦紀》，至于子嬰車裂趙高，未嘗不健其決，憐其志”的話。而關于趙高之死，又明確記載：“子嬰遂刺殺高于齋宮，三族高家以徇咸陽。”也應當是先“刺殺”，隨后“車裂”“以徇”。

另外，《史記?陳涉世家》記載：“初，陳王至陳，令铚人宋留將兵定南陽，入武關。留已徇南陽，聞陳王死，南陽復為秦。宋留不能入武關，乃東至新蔡，遇秦軍，宋留以軍降秦。秦傳留至咸陽，車裂留以徇。”農民暴動首領宋留“降秦”后被殺害，《史記》只說“車裂”。

推想所謂“車裂”之刑，可能有車裂處死和死后車裂示眾兩種情形。商鞅之死，或許應當是后一種情形。

電視劇中的商鞅車裂

羋月與黃歇的戀情

羋月與黃歇，就現有歷史知識而言，存在生活年代的差距。這其實是劇作家在閱讀許多歷史資料之后已經考慮到的情形。現在的處理方式，應當主要是從劇中情節設計的藝術追求出發。討論相關劇情的合理性，也許應當考慮到兩個問題。

第一，歷史文獻也可能出現年代的差誤。

長沙馬王堆3號漢墓出土了大批西漢初年的帛書古佚書，其中包括戰國重要史料《戰國縱橫家書》。唐蘭先生研究這一重要出土文獻，在《司馬遷所沒有見過的珍貴史料——長沙馬王堆帛書〈戰國縱橫家書〉》一文中指出了經過比照發現的司馬遷記述的年代錯誤。其中涉及歷史人物活動年代的先后差異。他寫道：“關于蘇秦的年代，我在1941年曾推斷他在張儀之后，與齊秦稱帝同時。楊寬同志在1955年寫的《戰國史》，徐中舒同志在1964年的論文，都有類似的意見，現在發現了真正的《蘇秦書》，時代問題已經得到證實了。《史記?蘇秦傳》說蘇代是蘇秦之弟，事實上蘇代當是兄……蘇代游說諸侯較早，在前四世紀末期，已往來于楚魏燕齊各國，蘇秦的事跡要晚得多。帛書第二十二章《謂陳軫》說：‘齊宋攻魏，楚圍翁是，秦敗屈丐。’這個游說之士自稱其名為秦，顯然是蘇秦。《史記》改成蘇代說田軫，是由于齊宋攻魏，在前312年，照司馬遷的錯誤年代，蘇秦早已死了，就不得不改為蘇代。其實，蘇代此時早就顯名于諸侯，決不會立在門前，聽到一些傳聞之辭，就來請謁陳軫的。而蘇秦年紀還輕，還沒有知名，所以尊稱陳軫為‘公’。陳軫與張儀相惡，蘇秦的游說是迎合他的心意的。此時的張儀早已相秦、相魏、相楚，再過兩年就死了。《史記》說蘇秦掛六國相印后，才激怒貧困的張儀，使他入秦。一直到蘇秦死后，張儀才搞連橫。這顯然是戰國末年把范雎改名為張祿入秦為相的故事，誤傳為張儀而寫成小說家言，而司馬遷卻誤信為真了。戰國末年學縱橫之術的好事者曾擬作蘇秦合縱和張儀連橫十多篇，文筆頗酣暢可喜。這些偽作，充塞于《史記》和《戰國策》中，把真正的蘇秦事跡都攪混亂了。兩千年來，迷惑了無數讀者，盡管其中有很多可疑之處，也無法搞清楚。”唐蘭先生指出：“帛書《戰國縱橫家書》的發現，為蘇秦的歷史提出了可靠的資料。”（馬王堆漢墓帛書整理小組：《戰國縱橫家書》，129~130頁，北京，文物出版社，1976）蘇代和蘇秦生活年代錯亂的情形，戰國人物故事中可能還存在。

第二，藝術作品中歷史人物的年齡表現，有時會因主題的需要而失真。對這種情形，或許應當取某種寬容的態度。毛澤東是一位對歷史非常熟悉的政治家，他對于歷史主題的文學作品也比較關心。1958年11月，他在一次談話中說：“《三國演義》是小說，《三國志》是史書，二者不可等同視之。若說生動形象，當然要推演義；若論真實性，就是說更接近歷史真實，羅貫中的《三國演義》就不如陳壽的《三國志》羅！”他說：“比如，舊戲里諸葛亮是須生，而周瑜是小生，顯然諸葛亮比周瑜年紀大。這可能是來源于演義。而在《三國志》上記載周瑜死時三十七歲，那時諸葛亮才三十歲，即比周瑜小七歲。”（盛巽昌編著：《毛澤東和“三國”》，75頁，上海，文匯出版社，1995）小說和戲曲中人物年齡處理與歷史真實的差誤，人們長期以來都接受了。

服裝色彩

關于“羋月”及相關人物的造型引起了若干爭議。比如我們看到，人們就《羋月傳》劇中人物的服裝顏色是否過于亮麗、衣服材質是否現代感過強、是否因此喪失了歷史感提出了問題。

我們知道，在宣太后之后，著名的嫁為秦婦的楚女，又有成為秦孝文王后的華陽夫人。秦孝文王是秦昭襄王的繼承人。呂不韋進行政治投資，支持異人謀求繼承王位的機會。他讓異人穿“楚服”謁見“無子”的華陽夫人，果然博得其歡心：“不韋使楚服而見。王后悅其狀，高其知，曰：‘吾楚人也。’而自子之，乃變其名曰‘楚’。”異人“楚服而見”直接與“王后悅其狀”并更其名為“子楚”相關。漢代學者高誘解釋“楚服”說，即“盛服”，“以王后楚人，故服楚制以說之。”衣“楚服”也就是“盛服”，可以撩動離鄉已久的楚女的鄉愁，我們由此解說得到的直接的認識，是因為楚人有喜好華麗服飾的風習。而以鳥羽為飾的形式，在秦漢史跡中仍然可以發現實證。