10月23日，由臺灣中國文化大學文學院主辦、華東師范大學先秦諸子研究中心協辦的“第九屆‘新子學’國際學術研討會”在臺北召開，此次會議采取線上線下共同進行的方式舉辦。來自內地和港澳、臺灣地區，以及日本、韓國等國家的51位諸子學專家學者及博士生、博士后，就諸子學與當代文明思潮、子學與傳統學術轉型、“新子學”的發展和“《子藏》學”的定義及拓展，尤其是“新子學”如何由學術理念向文化立場轉化等議題，展開了深入探討。研討會開幕式由中國文化大學中文系主任王俊彥教授主持，中國文化大學副校長王淑音、臺灣政治大學特聘教授陳逢源、臺灣前華梵大學校長高柏園、臺灣師范大學國文系副主任鄭燦山、華東師范大學大先秦諸子研究中心主任方勇、西北師范大學文學院院長馬世年、日本熊本縣立大學文學部教授山田俊、韓國成均館大學校東ACIA學術院曹玟煥等出席了會議。

與會學者合影

與會學者合影

在會議開幕式上，王俊彥主任發表了致辭，他表示：“基于對儒、道、法、陰陽家等傳統子學的繼承與子學回應現代化課題的要求與共同興趣，中國文化大學文學院與上海華東師大先秦諸子研究中心的方勇教授開始了密切的學術與交流合作，以共同推進兩岸以及日本、韓國的‘新子學’發展為目標。本次會議邀請了中國大陸與臺灣地區，以及日本、韓國等三十八所高校的學者來進行學術交流，大大擴展了‘新子學’的國際視野。同時，本次會議還特別開設了博士生專場用以培養諸子學及‘新子學’的后備力量，從而使子學文化延綿不絕，薪火相傳。”

王淑音副校長在大會致辭中也表示，“經過多年的推動，新子學已經在中、日、韓等國家落地扎根，并蔚然成為思想界的新的學術風潮，引起了諸多關注與回響。歷史上的子學文化博大精深，歷代學者面對同一論題時，都會因時代的不同而產生不同的理解。到如今現代化成為全球思潮主流的時候，對孔、孟、老、莊等傳統子部之學的解釋自然應賦予新的時代意義?！彼€指出，“‘新子學’會議是上海華東師范大學先秦諸子研究中心方勇主任倡導發起的兩岸學術交流項目，已取得重大成就。方勇主任團隊并且啟動了《子藏》編纂工程，收錄各種諸子學著作近4000種，同時對各種諸子著述都撰寫了提要，全書約1300冊，接近《四庫全書》的體量，成為‘新子學’的有力支撐。”最后，王校長強調“中國文化大學文學院與上海華東師大，有長期輪流舉辦研討會的傳統，彼此之間已有四次舉辦學術研討會的經驗。單就我院與上海華東師大先秦諸子研究中心而言，每年都有學術交流活動。此次會議，已是中國文化大學第二次舉辦‘新子學’會議，這對推動兩岸之間的學術交流有重大意義。”

方勇教授在致辭時指出“‘新子學’不僅是一個學術理念，更是一種文化立場。這一理念意味著要讓傳統諸子學在當代開出新局面，‘新’不僅是研究手法的創新，更是要讓子學與新時代對接，在當代形成新的形態。同時以‘新子學’為核心，我們還希望可以開出多條路徑，切實為子學發展創新局面。我先秦諸子研究中心主持的子學文獻集成《子藏》已經接近尾聲，第六批成果發布會也即將在下月舉行。結合《子藏》，我們提出了‘子藏學’理念，期望通過《子藏》的出版帶動子學研究在方法和理念層面的創新。在《子藏》項目結束后，我們馬上還要啟動《子藏·海外編》，我們將對海外子學文獻做一個全面的調查和搜集，希望能與在座諸位共同完成復興子學的理想！”

方勇

在之后的主題報告中，方勇教授以《“務為治”：“新子學”的學術理念與價值訴求》為基石，介紹了“新子學”理論發展的最新成果。方教授指出，諸子學研究一直存在“體”之離散與“魂”之缺失的問題?！绑w”之離散表現在歷代學者對諸子學的整體樣貌缺乏專門的探討，忽略了各思想家之間的相互關聯，更未注意到相互關聯的各家以何種結構共同組成了諸子學，前代學人主要是對某一子做專題研究，很少將其置于先秦諸子的整體中來審視。輯錄的佚文及出土的文獻雖有助于我們深化對某個關鍵思想家的理解，繼而疏通先秦學術的整體脈絡，但要真正呈現出整體的諸子學，尚有待我們自覺的理論建構。自《漢志》以來，歷代的子部系統均收錄駁雜而又有繁復的‘類子學’書目，同時又以僵硬的框架來切割思想家群體，這使得諸子原本渾融一體的文化樣貌與理論指歸被徹底割裂，這是子學之體的必然離散。所以，把握諸子共同的概念、論域及問題意識，重現諸子整全系統是重尋子學之魂的途徑，復歸諸子團體原有的“務治”性亦是我們追求的最終目標之一。此外，方教授還指出，子學作為華夏文明的原生理念，在中國文化中具有“繼往開來”之姿，圍繞著“治”，中國文化在內部可獲得一種統一性，在外部可獲得一種區別于其他文明的標識。由此路徑向旁延伸，可發現西學精神并未能涵括諸子?！靶伦訉W”提倡復歸諸子的中國性，不能將西學的問題意識作為理解諸子時代思想的理論前提，這二者之間具有較大的文化差池與時代分野。與此同時，諸子所特有的“一體多元”特點，保留了中國文化最原初的理論樣式，使中國文化在面對外來文化時既能保持自己的主體性，又能兼顧包容性。因此，“新子學”在當代諸子文化發展中須以爭鳴之態登場，以包容之心的審視，以復興子學為己任，以探索中華文化的新方向為歸旨，積極廓清諸子百家的思想主脈，將中華子學之理念轉化為中華文化之立場，并且在一體和多元的視域中找到平衡點，以拓寬子學思想的發展渠道。這樣，子學精神與子學內涵才能復歸于當下，進而構建起一條完整的，富含時代文化生機的諸子學鏈條。

會議現場

馬世年院長在報告中對“新子學”的價值展開了分析，他認為“‘新子學’既是對晚清以來諸子學傳統的賡續，也是現代諸子學研究范式的推進與突破，同時也是構建中國學術體系、話語體系的具體實踐。在之后的發展過程中，‘新子學’必將回歸到諸子學史的傳統當中，并逐漸成為一個開放、多元的學術系統?！迸_灣淡江大學中文系教授殷善培指出，“儒家其實繞不開宗教議題，佛學與佛教、道家與道教、儒家與儒教，都各自成一體兩面，儒家若恪守士大夫儒學的傳統恐怕就只能成為書齋中的學問，無法深入群眾，‘內圣外王’也就成了空談。三教、九流、百家‘為善殊途，咸歸于治’，‘各有所施，要在圓融’。時至今日，文化共通的形勢愈演愈烈，‘毋患多歧，各有所施’、‘和以召和，明良類’的融通精神，正是應對儒門淡薄的良藥，而‘新子學’的精神正是在此！”

在后續的分論壇會議中，“《子藏》學”作為一個關鍵議題被反復提及。國家圖書館副館長張志清早在《子藏》第五批成果發布會上就已經指出：“《子藏》以近于《四庫全書》的體量，真正實現了再造一部大典的壯舉，《子藏》的編纂和‘《子藏》學’概念的提出，為古籍再生性保護和學術化的研究利用提供了良好示范?！鄙虾Ｘ斀洿髮W中文系主任陳成吒就“新子學”與“《子藏》學”的交互關系發表了個人看法，他認為“《子藏》學的建構及其意義有賴于‘新子學’理念的方法論指導，‘新子學’的相關成果也依托于《子藏》文本的層級積累，二者屬于基礎與進一步深化創新的關系。在《子藏》之前，歷史上對子學文本的研究總處于孤立、零碎、割裂的狀態，但在《子藏》推動起來之后，子學源頭‘諸子百家’的文本展現在我們面前，并且鮮活地呈現著子學文本的生命性與演化性。此外，《子藏》學憑借新穎的研究宗旨以及‘新子學’理念所帶來的創新性修編原則和思路，一躍成為當今古文獻研究領域中的顯學，可與‘敦煌學’‘四庫學’等相觀照，甚至在某些研究理念和方法層面，還超越了后兩者?！彼瑫r提出，“《子藏》只是一個代表，它是對子學源頭先秦兩漢‘諸子百家’歷史文本的整理。這只是一個開始，我們還要繼續梳理魏晉以后各子的歷史文獻，如《續子藏》”。并表示“在此之后，除了做相應的文獻整理與文本研究外，還可以撰寫各子、各家子學通史，乃至‘中國諸子學通史’等等”。華東師范大學博士生王澤宇也表示，“‘《子藏》學’彌補了《漢》《隋》二志在文本理念與輯書實踐方面的缺失之處，不僅搜羅了大量被《漢志》《隋志》舍棄的書目，還將傅山以來的‘經子平等’發展為‘諸子平等’，將儒道等顯學與雜家、名家等末流學派平等視之，從而保證了各派思想在當今多元渾融的文化體系中得以進一步傳承?！比A東師范大學博士生何雪利更是以“以《子藏》為木鐸，開子學之新篇”為題，提交了首屆“《子藏》學”研討會議綜述，將專家學者針對“《子藏》學”所提出的各種觀點與建議進行了充分吸納，是目前了解“《子藏》學”最為全面的文章。

在“新子學”的其他議題上，揚州大學文學院賈學鴻教授對“新子學”的學術理念及學術任務發表了看法，她指出，“新子學之新，在于它要在學術大眾化時代，發揮對現實世界的引導功能。需要綜合傳統訓詁方法與西方哲學理念，重新考察先秦諸子原典的內涵，作出歷史性的闡釋，是‘新子學’發展的基礎。選擇適合普通大眾個體的接受方式進行有效傳播，則是當下‘新子學’的任務?！睋P州大學文學院講師曾建華繼續就“新子學”的學術理念展開了討論，他指出，“‘新子學’若想真正形成獨立的理論體系，首先便要突破‘國學’（空間觀念的限制）與‘哲學’（學科觀念的限制）之范疇，甚至還應突破整個‘古典學’（時間觀念的限制）的思維局限?！备＝◣煼洞髮W文學院教授歐明俊則立足于“新子學”精神，他表示，“‘新子學’所彰顯的‘子學精神’，還可以具體擴充為諸如“子學精神”還有獨立精神、樂觀精神、執著精神、理性精神、仁愛精神、平等精神、經世濟民精神、弘道殉道精神、超越精神等多種文化因素，這對構建獨具中國特點的新的話語體系和理論體系而言，亦具有相應的指導意義?！闭憬萍紝W院中文系教授張涅從方勇教授的《方山子文集》出發，論述了從中脫穎而出的“新子學”理念以及所帶來學術影響，并指出“‘新子學’是基于對現代文化思潮的宏觀認識，屬于思想范疇，而并非哲學概念?！蹦详枎煼秾W院副教授揣松森從《漢志·諸子略》入手，探討了“諸子”的具體概念，他表示“所謂‘諸子’應指思想史中的‘諸子百家’，即述道見志而成一家之言者。并且認為諸子一名應包含三義（人、學、書），方勇教授所提‘新子學’理念，即承此而來?！?/p>

南昌大學國學院講師王小虎認為，“諸子學是堯舜之道的自覺與舒展，而‘新子學’作為一種以呼應時代精神為思想目標的學術理念，亦同似于唐代古文運動、五四新文化等文化運動樣式。其深刻的歷史原因和思想目標都是對‘天下一體’‘天下為公’的自覺追尋，都是因順應時代精神而出現。故此，‘新子學’作為一種學術思潮當定位在孔子所論‘富之’‘教之’的社會發展階段，應朝著構建和踐行‘人類命運共同體”的方向努力。’”蘭州城市學院副教授劉潔對“新子學”與“中華文化認同”之間的辯證關系進行了爬梳，并對方勇先生的“務治”說提出了回應。她指出“反省是中華文化自我更新的動力，與多元性、融合性一起構成中華文化的原始基調。諸子各家的最終目的都是以施‘治’為要，來推動社會的整體進步和人民的安居樂業。”

上海師范大學外國語學院講師歐夢越表示，“歷代皆有‘新子’產生，中國文化的譜系就是在不斷的‘造經’與‘造子’中層累實現的，其中嚴復作為‘新子’代表，其前瞻性、超越性，預流性的學術思想具有開一代風氣之先的典型意義，‘新子學’須對其著重關注。”寧波大學人文與傳播學院講師張耀提出，“諸子學具有直面危機的核心特質，在這方面的應得到‘新子學’的繼承，其危機應對的智慧也應得到‘新子學’的創造性轉化。”華東師范大學博士后袁朗從“新子學”內容史到方法史過渡的角度切入，論述了《老子》學史的重構過程，她表示“這既是‘新子學’確立主體地位的樣板范例，也是建立子學研究中國范式的一次積極嘗試?！备＝◣煼洞髮W博士生莊秀婷則提出，“‘新子學’不僅要重義理之學、考據之學，還應重視‘辭章之學’，要加強子部之學與集部之學、哲學與文學的跨界會通?！?/p>

此外，本次會議還著重探討了諸子學認知及發展過程中的一些問題，旁涉諸子學的基本原理與現代應用、多學科互融的諸子學研究、諸子思想及學術的專題研究等多個領域，大大開拓了“新子學”研究的內在層次和新的增長點。