《西游記》中，唐僧師徒取經(jīng)曾途經(jīng)過“西梁女國”，那是一個無男性的國度。現(xiàn)實世界里，位于彩云之南的云南也確實有這樣一個女兒國，即瀘沽湖畔的摩梭人。世居湖畔的數(shù)萬摩梭人至今生活在以女性為軸心的母系氏族大家庭中，過著男不婚、女不嫁的阿注走婚生活（也叫阿夏婚，走婚男女雙方互稱為阿夏）。

走婚的傳說和緣起:摩梭版的牛郎織女

摩梭人的母系制不是孤立的社會現(xiàn)象，它有悠久的歷史。摩梭人是古羌戎的后裔。他們最初分布在我國西北地區(qū)。后來由西北遷入西南。據(jù)資料記載，漢代川北汶江一帶就有了母系制習(xí)俗，到了唐代，甘孜州境內(nèi)有一個東女國，《舊唐書》中就曾記載東女國為西羌之別種，俗以女性為王。同時，在它南方的羅女蠻，則很有可能就是人們以圖騰族名對摩梭或彝族的稱呼。其中突出女字，也能說明與保留母系制有關(guān)。而隨之發(fā)展而來的走婚制，歷史中也有相關(guān)記載，康熙的兒子果親王允禮在護送達賴入藏時，還目睹過當(dāng)?shù)氐淖呋椋榇俗髁艘皇住镀吖P鉤》，其中提到的“婦女當(dāng)家屋中走”正是婦女擔(dān)任家長的表現(xiàn)，而“方便門兒，盡管有人走”則反映了當(dāng)?shù)氐淖呋榱?xí)俗。到了道光年間，更盛傳鹽源（現(xiàn)屬四川涼山彝族自治區(qū)）多惡習(xí)，女多不嫁。這些都說明摩梭人母系制的發(fā)展是源遠流長的。

摩梭人母系制遺風(fēng)中，最有特色的便是走婚制。這與其封閉獨特的社會地理環(huán)境有關(guān)。在金沙江和雅礱江之間，有一座南北走向的山脈，在層巒疊嶂的群山深處，有座寬闊的水面，這便是有名的瀘沽湖，瀘沽湖現(xiàn)位于云南和四川的交界，在云南西北的寧蒗縣和四川省西南的鹽源縣之間，而寧蒗縣的永寧地區(qū)，便是母系制走婚制的中心。

瀘沽湖的地理位置

自魏晉南遷以來，由于交通不便，摩梭人便一直在這樣一個閉塞的環(huán)境下與世隔絕地生活著。摩梭人與外界的聯(lián)系很少，較少受到其他文化的影響，摩梭人的母系制以及走婚制也就自然而然傳承了下來。但也存在另外幾種說法，史詩記載在羌人和藏人之間曾發(fā)生過鹽池爭奪戰(zhàn)，這種說法已不可考，但是明朝正德年間納西王國木氏土司的軍隊的確攻打過鹽井，其中男子相當(dāng)一部分因為這場戰(zhàn)爭而死掉，逃亡瀘沽湖的主要是婦女兒童，根本無法婚配，于是走婚便應(yīng)運而生（摩梭是納西族的一支）。另外也存在一種說法是：摩梭人是蒙古人的后裔，史書記載元世祖忽必烈南征大理時，途經(jīng)此地，始定名為“永寧”。永寧從元代開始建立永寧州，后升為永寧府，因摩梭人部落首領(lǐng)率眾歸順并隨軍征戰(zhàn)有功，賜襲永寧土司和蒗蕖土司職銜，由于派官和駐兵的緣故，一部分蒙古人便留了下來，并因通婚而與當(dāng)?shù)氐哪λ笕巳诤显谝黄稹Ｎ覀兌贾劳了局贫仁加谠m由中央冊封，但同樣也是中央政權(quán)對地方民族統(tǒng)治階級的一種妥協(xié)。在土司統(tǒng)治下，土地和人民都歸土司世襲所有，土司各自形成勢力范圍，形成割據(jù)狀態(tài)，而摩梭人則生活在中央政權(quán)與地方割據(jù)勢力的夾縫中。當(dāng)時實行“五畜租稅制”，他們把占有的土地分為五等，即騾子地、騎馬地、耕牛地、羊子地、公雞地，每畝地的年租按牲畜的價格上繳，還以此價格為準(zhǔn)制定了名目繁多的30多種稅。如寺廟稅、防務(wù)稅、婚禮稅等。其中婚禮稅是按土地的等級繳納與地租同等數(shù)量的訂婚稅和結(jié)婚稅。瀘沽湖雖然資源豐富，但地區(qū)偏遠，男勞動力缺乏，生產(chǎn)力自然隨之下降，昂貴的結(jié)婚稅無疑是一沉重的負擔(dān)。在這樣的社會背景下，結(jié)婚的越來越少，走婚制也就自然而然誕生了，這樣既不影響傳宗接代，也不用交結(jié)婚稅，一舉兩得。

摩梭人活靈活現(xiàn)地為諸山神編造了結(jié)交阿夏的神話（阿夏意為親密的情侶），每個山神都有自己的阿夏，受母系制遺風(fēng)影響，永寧、左所的摩梭人信仰干木女神，橫臥在湖畔的獅子山便是干木女神的化身。傳說瀘沽湖就是由干木女神的淚水形成的。干木女神在湖的北岸，而湖的東岸也是一座山，是一個男神，干木女神和他是一對阿夏。有一次男神去干木女神處走婚，又說又笑，竟然忘了時間，不知不覺便天亮了，而阿夏生活必須在雞鳴前結(jié)束，這時男神慌了，他騎上馬就往家奔，但又放心不下干木女神，勒馬回顧，但由于韁繩拉得過緊，馬前蹄高抬，又重重落下來，踏出一個巨大的蹄窩。就這樣，男神化身為一座山，如同一個男人永遠回顧著干木女神。干木女神見狀，心痛不已，所流的淚都流到馬蹄坑中，最后匯成了瀘沽湖。因為這些神話故事的存在，走婚也彌漫著神秘和浪漫的色彩。

“夜合晨離”的婚姻生活

走婚的男女雙方互稱對方為阿夏，這是他們私下的昵稱。阿夏生活是通過男子走訪實現(xiàn)的，這是一種“夜合晨離”的婚姻生活。有學(xué)者將其定義為“走訪制”，是人類群婚、對偶婚以外的一種繁衍后代的制度。每當(dāng)夜幕降臨，男子就到女方家去住。他先往客房上扔石子，女阿夏聞訊后，開門把他迎進去。次日雞鳴之前，男子又匆匆離去。

阿夏婚除了生理和繁衍后代的需要，也是需要感情基礎(chǔ)的。雖然不乏短阿夏的存在，但長者也可達一二十年。阿夏之間沒有經(jīng)濟的制約和等級差別的約束，全憑自己做主，因而建立阿夏關(guān)系十分簡單:一旦感情破裂，或者有第三者介入，抑或一方外出未歸，另一方即可尋找新的阿夏，婦女和男子都有權(quán)利主動解除阿夏關(guān)系，因而解除自由也是走婚的一個特點。

雖然阿夏關(guān)系建立簡單、解除自由，但也不是隨隨便便、雜亂無章的，更不是亂婚、群婚制，需得遵循一定的原則：有親戚血緣關(guān)系的嚴(yán)禁走婚,不能同時結(jié)交多個阿夏,感情破裂標(biāo)志著走婚關(guān)系的結(jié)束:若女方有小孩，走婚關(guān)系就穩(wěn)定下來。同時，在一個人一生中，找阿夏也是有階段的，一開始阿夏關(guān)系是不公開的，幾個月后，男子才逐漸與女方家人接觸。直到生娃娃后，男子為子女辦滿月酒，這之后男子就公開了，走婚也從秘密階段發(fā)展為公開階段。

雖然走婚并不受經(jīng)濟條件的制約，但男子的經(jīng)濟條件卻對阿夏關(guān)系的確立有促進關(guān)系。找阿夏的一個重要條件便是家庭富裕、生活條件好。長阿夏之間的走婚聯(lián)系，首先便是禮品往來，每年男方要給女方一件上衣、一件裙子、一件裹腳布。一年一次，送過后就算長阿夏了。當(dāng)然，男子在出門時，女子也是有禮物回贈的。阿夏關(guān)系的長短，有時候也與禮物多少有關(guān)，如果禮品經(jīng)常送，并且感情好，就能長期相處下去。

走婚的人除了禮品往來的聯(lián)系外，在宗教信仰方面也有一定聯(lián)系。男方可在阿夏家參加祭祖活動，共敬老人，向鍋莊叩頭、獻食物。喇嘛念經(jīng)時，一般外人不能介入，但與這家婦女過走婚生活的男子可以參加。

走婚制是人類婚姻制度的未來？

隨著旅游資源的開發(fā)，走婚制在如今越發(fā)受到關(guān)注，大部分人還是持著理解的態(tài)度，更有藏族學(xué)者說走婚是人類婚姻的未來。但筆者認為這種制度的形成有其獨特的地理環(huán)境因素和歷史傳統(tǒng)，是無法得到推行的，相反這種制度反而有被“一夫一妻制”同化的傾向。從忽必烈南征大理在此地派駐官員、留駐士兵，對當(dāng)?shù)氐淖呋橹菩纬蓻_擊開始，到建國后推行的婚改，再到如今，越來越多的當(dāng)?shù)嘏赃x擇外出上學(xué)、工作，并選擇結(jié)婚。當(dāng)然，這種母系制遺風(fēng)也帶給我們另外一種文化感知。大家不分彼此、一團和氣、尊老愛幼、家庭和諧，老子的順其自然、無為而治，孔子的“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”，孫中山的“天下為公”精神似乎都得到不同程度的體現(xiàn)。傳統(tǒng)摩梭文化沒有私有財產(chǎn)權(quán)之概念，一切財產(chǎn)由家庭成員共享。房間內(nèi)沒有自己的衣物，院子里則掛滿共用的衣物，他們生活的原則是分享而不是占有，因而摩梭男子沒有成就功名、成家立業(yè)的社會壓力，男女大多一起勞動。勞動因而與親情、友情、愛情聯(lián)系在一起，具有人類最純真樸實的情愫。互相關(guān)心、無拘無束、和諧自然，摩梭人對這一切發(fā)自人類深處的本能都毫不掩飾。

可以說，摩梭人是一塊原始母系社會的活化石。但隨著旅游業(yè)的開發(fā)、大量游人的涌入、社會主流文化的影響，這種獨特的文化也在逐漸受到?jīng)_擊。