在2018年10月，Good Design設(shè)計大獎頒發(fā)給了日本奈良安養(yǎng)寺主持松島靖朗，其獲獎作品為“寺院零食俱樂部”。該項目的主要內(nèi)容，是將寺院中的多余貢品轉(zhuǎn)贈給日本的貧困兒童。從2014年到2018年，全日本共有975個寺院參與其中、392個團體參與支持、每個月有1萬貧困兒童受到幫助。

這一項目并不借助任何高科技發(fā)明，僅憑借一個零食俱樂部的制度設(shè)計，就擊敗了松下、索尼等諸多公司的設(shè)計作品。其獲獎的重要原因，是切中了日本大城市中兒童的“隱形貧困”問題。

2013年大阪發(fā)生單親媽媽因為無錢育兒導(dǎo)致的母子餓死事件。日本雖然是發(fā)達(dá)國家，大城市中物質(zhì)資源并不匱乏，但社會對于單親家庭的偏見使得七分之一的日本兒童處于貧困狀態(tài)。

“寺廟兒童俱樂部”的成功之處在于，它消弭了社會群體之間的隔閡，使得社會各方重新結(jié)緣，為城市中“無緣”問題的解決提供了創(chuàng)新方案。

零食俱樂部運作機制。本文圖片均來自寺院零食俱樂部網(wǎng)站：www.otera-oyatsu.club

寺院零食俱樂部的項目核心，是提供將寺院與社會組織相對接的平臺，共同解決兒童貧困這一社會問題。項目涉及到捐贈民眾、寺院、支援單親家庭的社會組織、被保護(hù)兒童等多個相關(guān)方，而零食俱樂部以網(wǎng)站的形式發(fā)揮平臺對接作用。

具體而言，愿意加入的寺院和社會組織登錄零食俱樂部網(wǎng)站，俱樂部會根據(jù)具體信息將寺院收到的貢品與兒童社會組織相匹配，最終由專業(yè)的兒童保護(hù)者通過活動、郵寄和送上門的方式將食品和日用品送給孩子。

零食俱樂部的產(chǎn)生是日本兒童貧困極端事件所直接觸發(fā)的。在2013年5月，日本大阪發(fā)生了母子餓死事件，單親媽媽因為無錢購買食物而與孩子雙雙而死，媽媽最后的遺書中給孩子寫道：“最后也沒能讓你吃飽……對不起。”這一極端的社會事件使得松島認(rèn)識到日本存在嚴(yán)重的兒童貧困問題，萌發(fā)了建立“寺院零食俱樂部”的初衷。

從2013年到2019年，寺院零食俱樂部與日本政府的兒童保護(hù)立法相伴相隨，取得了快速的發(fā)展。在2013年6月，日本通過《兒童貧困對策法》，試圖從法律的層面避免極端兒童貧困事件的發(fā)生。2014年1月，零食俱樂部項目啟動，同月《兒童貧困對策法》正式實施，各地方政府要對兒童貧困率進(jìn)行年度匯報并提出解決方法。2014年8月，日本內(nèi)閣通過“監(jiān)護(hù)決議”，提出建立“讓兒童懷有希望成長的社會環(huán)境”。在2014年，寺院零食俱樂部共對接了110個寺院與15個社會組織，救助了200名兒童。

在2015年零食俱樂部的規(guī)模就產(chǎn)生了迅猛的發(fā)展，寺院參與數(shù)達(dá)到了240個，有70個社會組織參加，受救助兒童達(dá)到了2000名。2015年10月，寺院零食俱樂部的官方網(wǎng)站正式上線，11月專用的募捐箱開設(shè)，12月舊書和典籍回收活動開啟，所得款項全部用于俱樂部的活動。 

在2016年5月，日本修訂《兒童撫育津貼》，將津貼標(biāo)準(zhǔn)大幅提高。同年8月，日本政府發(fā)布《貧困狀況對策辦法》，提出對于兒童貧困的解決成效要進(jìn)行每年公布。與此同時，寺院零食俱樂部取得了廣泛的媒體關(guān)注，NHK、朝日新聞等全國媒體都進(jìn)行過報道。

在2017年，零食俱樂部獲得了“非營利組織”（NPO）法人資格。2018年官方網(wǎng)站開始販賣自制的周邊T恤，與全國佛教青年會合作銷售特制咖喱。同年7月官方雜志《轉(zhuǎn)贈》創(chuàng)刊，他們甚至擁有自己的“寺院零食劇場”，由一位名為山添真寬的僧人為孩子們表演人偶戲和紙人戲。2018年10月，項目獲得了Good Design大獎。

截至2020年6月，已有1457間寺院和460個社會組織參與項目，有1.1萬名兒童獲得救助。

這個實踐過程展現(xiàn)了宗教團體對于社會資源的激活作用，使得在政府立法規(guī)制與倡導(dǎo)的前提下，以較小的社會成本對棘手社會問題給出了解決方案。在其官方網(wǎng)站的項目介紹時間線中，項目的發(fā)展脈絡(luò)與政府的立法過程交相呼應(yīng)。在社會各方不斷建構(gòu)問題的同時，問題并沒有變成難題，而同時在被社會各方所解決。

活動合影（部分兒童做了隱私處理）

在項目執(zhí)行中，松島強調(diào)各個團體要發(fā)揮其專業(yè)職能。寺院只做貢品的收集，與兒童家庭對接的部分交給專業(yè)的社會組織，而零食俱樂部則通過網(wǎng)站來進(jìn)行信用背書和信息對接。在物資的運輸、發(fā)放，與兒童家庭建立關(guān)系方面，項目交給具有專業(yè)技能的社會組織來進(jìn)行。通過這種分工明確的公益行動，減輕了寺院加入項目的門檻，吸引了更多寺院加入俱樂部。

經(jīng)驗借鑒

這一項目的所面對的核心問題，是日本大城市中因為社會關(guān)系的斷裂導(dǎo)致的“隱形貧困”。單親家庭的高貧困率，源于社會福利制度并沒有有效將其覆蓋。日本的社會福利保障制度長久以男性工作的家庭為單位，而對于單親家庭的保障不足。此外社會觀念對于單親家庭也有偏見，單親家庭的孩子更易被歧視和被孤立。

與貧困兒童吃不飽相對應(yīng)的是，日本的寺院貢品浪費非常嚴(yán)重。在日本人的宗教觀念中，貢品是給神吃的，并非與現(xiàn)實社會處于同一世界。結(jié)果就是在陳列了一段時間，貢品過了保質(zhì)期之后就要被扔掉，造成了極大的浪費。這種一方面浪費一方面貧困的矛盾，肇始于宗教世界和社會世界的二分。寺院零食俱樂部的創(chuàng)新在于，積極解決城市社會問題，將宗教的神圣性與社會關(guān)系的公共性融匯在一處。

1.非科技化的社會設(shè)計

寺院零食俱樂部能夠獲得設(shè)計大獎，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計正在從器物設(shè)計走向社會設(shè)計。Good Design獎項以往都頒給工業(yè)設(shè)計作品，而寺院零食俱樂部項目中除了網(wǎng)站和圖案外，沒有任何的科技化和物化的成分，但依然能夠獲得設(shè)計獎的青睞。

Good Design的獲獎原則是“人性、真實、創(chuàng)造、魅力、倫理”。由此可見，這一獎項以“人性”為始，以“倫理”為終，而以“真實”、“創(chuàng)造”、“魅力”作為過程的介質(zhì)。這一原則完美闡釋了“君子不器”。雖然好的器物能夠讓人們具體感受到設(shè)計的介質(zhì)，但一個連接人性與倫理的設(shè)計才能夠真正帶來改變和感動。

在2019年松島到杭州參加阿里巴巴大會時，他一直強調(diào)“我不是個設(shè)計師，而只是一個和尚”。這句話展示了“設(shè)計”觀念的更迭，即設(shè)計是應(yīng)該從自身的社會角色出發(fā)，實現(xiàn)不同社會群體之間的連結(jié)，最終回歸到自己的社會角色。設(shè)計創(chuàng)新并不徹底的排斥“物”，而是應(yīng)該將“物”作為一種“觸媒”（trigger）,去生發(fā)更多的社會關(guān)系。由此“設(shè)計”才能擺脫“拜物”的形式窠臼，回歸到“社會設(shè)計”的內(nèi)核。

2.打破觀念壁壘的制度創(chuàng)新

如果我們采用熊彼得的視角，將創(chuàng)新理解為不同資源稟賦的重新組合，那么寺院零食俱樂部的最大創(chuàng)新就是將給神的貢品與給孩子的溫飽連接在了一起。松島的貢獻(xiàn)在于，他通過更新宗教觀念，實現(xiàn)了神圣與世俗的資源關(guān)聯(lián)。松島認(rèn)為將貢品給兒童并不違背佛的意愿。他認(rèn)為佛的真諦在于“在場”，讓人知道自己是不孤單的。在松島的表述中，人既能通過進(jìn)貢去感受這種佛的存在，同樣可以通過獲得食物而感受到。在被贈予家庭的感謝中，最常見的話是：“謝謝讓我們感到依然被守望著”。這種來自于佛陀的守望，使得貧困家庭能有信心逐漸走出孤立無援的境地。

寺院零食俱樂部不僅沒有消解宗教的神圣性，而是在新的維度上將其再現(xiàn)。其中的神圣不是來自于神的恩賜，而是來源于人與人互助而生的神性。日本社會之所以出現(xiàn)極端的兒童貧困問題，正是源于世俗意義上社會普遍對單親家庭的偏見。寺院零食俱樂部通過寺院背書，將進(jìn)貢者與貧困家庭通過“轉(zhuǎn)贈”的方式連接在一起。不同群體之間通過寺院所給予的神性視角，能夠打破世俗的偏見。

這種方式并不是在重復(fù)寺院佘粥或是教堂公益。在已有的宗教慈善中，人與神的關(guān)系是二元的。人通過進(jìn)貢表達(dá)對神的崇拜，神通過施恩表達(dá)對人的慈悲，人與神是分離的。在寺院零食俱樂部的實踐中，則是人通過神實現(xiàn)了彼此連結(jié)，而這種連接又昭顯了神的注視。換言之，通過轉(zhuǎn)贈與互惠，寺院零食俱樂部中的各個群體打破陳規(guī)，實踐了具有神圣性的總體社會。社會學(xué)中的“神圣社會”由此而被呼喚出來，世俗與神圣不再二分，成為一體。

基于社會自身的“神圣性”，寺院零食俱樂部能夠廣泛連結(jié)各個社會群體。不只是佛教寺院，基督教宗教組織也開始積極參與。同時以救助兒童為起點，更廣泛多元的社會組織也在被整合進(jìn)入。這種參與的多樣性，印證了這種神圣性不是屬于某一宗教，而是屬于總體社會。

3.兒童友好的社會包容

寺院零食俱樂部項目聚焦兒童群體，這是具有社會包容的價值起點。松島將兒童貧困界定為：“貧窮+孤立”。在這一定義中，絕對的貧窮只是表象，而單親家庭兒童在日本社會所受到的隱形孤立，則是更嚴(yán)重的社會問題。這種孤立即是社會學(xué)意義上因為文化或制度的因素所造成的“社會隔離”。

松島本身曾經(jīng)就是單親家庭孩子，并且因為媽媽的原因從小在寺院長大。在成長過程當(dāng)中，他經(jīng)歷了太多在青少年社會化階段所遇到的偏見與誤解。正因如此，以孤立為病癥的“隱形貧困”才是寺院零食俱樂部所真正想要解決的問題。零食的轉(zhuǎn)贈，并不只是解決物質(zhì)問題，而是將單親家庭的孩子重新納入到社會中來。

“謝謝你們送的和果子，可能的話，我也好想能吃一次洋芋片…… ”這句孩子感謝的話，是整個項目最令人感動的部分。然而這句話的價值不僅僅在于童言無忌的可愛，更在于一個貧困家庭的孩子能夠不因羞恥而沉默，而是大聲地向社會表達(dá)出自己的訴求。兒童對于社會關(guān)系的渴求，人們因包容而不斷地羈絆與牽掛，正是一個社會不斷生長的希望。

（作者孫哲系上海財經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟社會學(xué)系講師。本文經(jīng)授權(quán)，轉(zhuǎn)載自《上海手冊：21世紀(jì)城市可持續(xù)發(fā)展指南·2019年度報告》）