古代旅游文化

中國(guó)古代旅游的類型很豐富，如民間的游春踏青，文人的游學(xué)、雅游，官員的宦游，僧道的云游，君王的巡游，商人的游賈，俠士的游俠，閑人的游蕩等。

[隋]展子虔《游春圖》，北京故宮博物院藏

相對(duì)而言，中國(guó)文化重鄉(xiāng)土情懷，安土重遷，不愿輕易離鄉(xiāng)遠(yuǎn)游。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾在《歷史哲學(xué)》中認(rèn)為文化有其地理基礎(chǔ)，地理類型有三種— 高地、平原和海洋，相應(yīng)的，形成了游牧文明、農(nóng)業(yè)文明和商業(yè)文明。中國(guó)是典型的農(nóng)業(yè)文明，其生存特點(diǎn)是高度依賴于農(nóng)業(yè)和土地，土地難以搬遷，所以人們就依托于土地世世代代安居下來(lái)。旅行對(duì)于古人來(lái)說(shuō)，是十分不情愿的事，常被看作悲苦之事。古人一旦離鄉(xiāng)，便開(kāi)始表達(dá)思鄉(xiāng)之情，所以中國(guó)文學(xué)中，思鄉(xiāng)是重要主題之一。“世難那堪恨旅游，龍鐘更是對(duì)窮秋。故園千里數(shù)行淚，鄰杵一聲終夜愁。”（唐賈島《上谷旅夜》）旅途之中總是充滿了愁緒。

旅游的道德性

古代旅游的內(nèi)涵與現(xiàn)代有較大的差別，古代的旅游多出于實(shí)用性目的，而現(xiàn)代的旅游則強(qiáng)調(diào)純粹的休閑娛樂(lè)功能。明清時(shí)期追求逸樂(lè)的旅游頗為流行，但是在中國(guó)古人的觀念之中，單純的游樂(lè)是要受到批評(píng)的。旅游要符合一定的道德性和規(guī)范性，古代有一些與旅游相關(guān)的詞匯，如游蕩、逸游、淫游、游冶、浪游、游燕、盤游等，都是包含著貶義意味的。（謝貴安、謝盛《中國(guó)旅游史》）

皇帝的巡游是野史、筆記之中常加以渲染的題材，這種極盡奢華的出游勞民傷財(cái)，常會(huì)受到大臣和百姓的批評(píng)。清代大臣吳熊光最有名的事跡就是批評(píng)嘉慶皇帝的出巡。乾隆帝六次出巡，風(fēng)光無(wú)限，嘉慶帝想繼承這一傳統(tǒng)，有次東巡返回，吳熊光等人迎駕。嘉慶帝說(shuō)：“道路風(fēng)景甚佳！”吳熊光越次進(jìn)言說(shuō)：“皇上此行，欲稽祖宗創(chuàng)業(yè)艱難之跡，為萬(wàn)世子孫法，風(fēng)景何足言耶？”大概就是說(shuō)，東巡自有追思先祖、昭告后人的意思，風(fēng)景不是你此行的重點(diǎn)。皇帝又說(shuō)，去過(guò)你老家蘇州，“其風(fēng)景誠(chéng)無(wú)匹”，實(shí)在上佳。吳熊光卻說(shuō)：“皇上所見(jiàn)，乃剪彩為花。蘇州惟虎丘稱名勝，實(shí)一墳堆之大者！城中河道逼仄，糞船擁擠，何足言風(fēng)景？”“墳堆”“糞船”這些話實(shí)在是大煞風(fēng)景，皇帝似乎有點(diǎn)不悅：如你所言，那么皇考乾隆為何要六下江南呢？吳熊光回答說(shuō)：“皇上至孝，臣從前侍皇上謁太上皇帝，蒙諭‘朕臨御六十年，并無(wú)失德。惟六次南巡，勞民傷財(cái)，作無(wú)益，害有益。將來(lái)皇帝如南巡，而汝不阻止，必?zé)o以對(duì)朕’。”（《清史稿·吳熊光傳》）此話是否為乾隆帝所言，暫且不論，但吳熊光借此說(shuō)出了大眾對(duì)于皇帝們這種勞民傷財(cái)?shù)穆糜蔚呐u(píng)態(tài)度。

[清]王翚、楊晉《康熙南巡圖》（第一卷 局部），北京故宮博物院藏

文人的旅游

中國(guó)文人雖有“父母在，不遠(yuǎn)游”的一面，但也有“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”的另一面。荀子說(shuō)：“不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。”這種文教與踐行相結(jié)合的觀念，也深深嵌在士大夫的生活哲學(xué)之中。明末清初的文人張履祥談到文人旅游時(shí)，認(rèn)為有“三樂(lè)”：“一者盡交其地所產(chǎn)賢人，一者多購(gòu)其地所傳典書，一者登覽其地山川奇麗，與夫古人往跡。”（《楊園先生全集》卷四《寄倪寄生閩中》）

[明]周臣《春山游騎圖》，北京故宮博物院藏

明清時(shí)期，文人的旅游之風(fēng)尤盛，這種風(fēng)氣除受商業(yè)文化的影響，同時(shí)也是士大夫塑造文人品味的一種方式。他們呼朋喚友，游山玩水，作詩(shī)唱和，遠(yuǎn)離俗世之塵囂，在幽靜的山水之中寄托雅致的情趣，以凸顯文人的高雅文化身份。與這一風(fēng)氣相關(guān)聯(lián)的是，在明代中后期出現(xiàn)了大量的文人游記。游記寫作在明代中前期并不太多，但是在嘉靖時(shí)期逐漸增多，到萬(wàn)歷時(shí)，更是大量出現(xiàn)。

文人旅游頗為講究，攜帶游具很多。很懂生活趣味的張岱就說(shuō)：“凡游以一人司會(huì)，備小船、坐氈、茶點(diǎn)、盞箸、香爐、薪米之屬，每人攜一簋、一壺、二小菜。游無(wú)定所，出無(wú)常期，客無(wú)限數(shù)。六人則分坐二舟，有大量則自攜多釀。”（《瑯?gòu)治募肪矶┱媸茄胖掠蛛S性的趣味之旅。從高濂《遵生八箋》、屠隆《游具雅編》及文震亨《長(zhǎng)物志》等著作中可以看到，古人攜帶游具多樣且復(fù)雜。竟也有人在旅游時(shí)攜帶煙火助興，明代的李日華就在日記中記載，他和朋友出游，攜帶歌伎和歌童，“游者鼓吹間作，絲肉雜陳，亦有以火花煙爆佐之者”（《味水軒日記》卷二）。

[明]沈周《滄州趣圖》，北京故宮博物院藏

古人出游所攜帶的物品中，還有地圖。元代李東有的《古杭雜記》就提到，杭州驛路邊的白塔橋，有售賣地圖的地方：“驛路有白塔橋，印賣朝京里程圖。士大夫往臨安，必買以披閱。”

與友人同游，是文人們交游的一種方式。袁宏道在吳縣任知縣時(shí)，曾寫信邀請(qǐng)朋友共游太湖：“近日游興發(fā)不？茂苑主人（引者按：袁宏道自稱）雖無(wú)錢可贈(zèng)客子，然尚有酒可醉，茶可飲，太湖一勺水可游，洞庭一塊石可登，不大落莫（寞）也。如何？”（《與丘長(zhǎng)孺書》）

近代旅游

近代的旅游與古代的旅游有諸多不同。交通的便捷使得旅游的范圍擴(kuò)大，純粹以休閑為目的的旅游增多，專業(yè)的旅行社對(duì)于旅行路線進(jìn)行了專業(yè)規(guī)劃，在旅途之中也能提供專業(yè)的服務(wù)，賓館為出行的人們提供干凈舒適的休憩環(huán)境。近代以來(lái)，新式的賓館開(kāi)始出現(xiàn)，如北京的六國(guó)飯店、華東飯店，天津的新亞飯店，上海的禮查飯店、和平飯店、國(guó)際飯店等。這些賓館多為西式建筑，高聳巍峨，窗明幾凈，設(shè)施先進(jìn)，服務(wù)周到。如1907 年有關(guān)上海旅館的介紹文字這樣說(shuō)：“英租界三馬路上海旅館，系前祥發(fā)棧舊址改設(shè)。共七開(kāi)間高大洋房三進(jìn)，院落極大，房間極寬，是以光線甚明，空氣甚足，最于衛(wèi)生有益。院中恒植奇花異卉，令人入此室處，幾忘身在客中，實(shí)為旅館放一異彩。余如席帳被褥器用各物，悉仿西式，異常潔凈。閱報(bào)室之羅列各種報(bào)紙，游戲室之備具風(fēng)琴、手琴、圍棋、象棋等物，令客消遣旅情。”（《圖畫日?qǐng)?bào)》第一冊(cè)《上海旅館》）

（本文摘自《古人的生活世界》第五章）

《古人的生活世界》

王宏超 著

簡(jiǎn)體橫排

32開(kāi) 平裝

978-7-101-14540-3

古代也有反季蔬果和溫室種植？古人怎么看待自己的肚子和身材？身上癢了怎么撓？近視了怎么辦？古人怎么養(yǎng)寵物？如何度過(guò)酷暑？如何午睡？……

本書涉及古人日常生活的方方面面，舉凡衣、食、住、行、玩、用，作者均作了全方位的掃描和呈現(xiàn)。但更重要的是作者對(duì)其中細(xì)節(jié)和引發(fā)現(xiàn)代人普遍興趣話題的挖掘，使得歷史變得活色生香起來(lái)。

（統(tǒng)籌：陸藜；編輯：白昕惠）

原標(biāo)題：《古人的旅游 | 一生好入名山游》

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