“絲綢之路”是近年在學(xué)界、媒體等領(lǐng)域備受關(guān)注的熱門話題。作為歷史上中西方文明交流的重要節(jié)點，西域（新疆）考古很早就成為中西學(xué)界關(guān)注的焦點，然而，由于多方面原因，新疆的考古發(fā)掘和研究至今仍然相對滯后，還有些空白尚待填補。

在“絲綢之路”以前，不同的文化在這里是如何交流的？新疆內(nèi)部不同地區(qū)之間、新疆與中原之間的文化交流，又有怎樣的表現(xiàn)？近日，澎湃新聞（www.kxwhcb.com）就相關(guān)問題采訪了中國人民大學(xué)歷史學(xué)院考古文博系、北京聯(lián)合大學(xué)考古學(xué)研究中心韓建業(yè)教授。韓教授早年師從嚴(yán)文明先生研究中原考古，近年他又將研究觸角從中原、北方深入到了新疆地區(qū)。他認(rèn)為，在“絲綢之路”以前早就存在中西文化交流，雖然西方文化對中國的影響更大一些，但總體是雙向互動的交流過程，中國文化西來說是站不住腳的。

澎湃新聞：您師從嚴(yán)文明先生，研究的關(guān)注點從中原史前考古到北方考古，而后又轉(zhuǎn)向西北、新疆地區(qū)的考古，為什么會有這樣的轉(zhuǎn)變？

韓建業(yè)：我早年的研究與我在北京大學(xué)的求學(xué)經(jīng)歷相關(guān)。1989年我本科三年級時在湖北天門石家河遺址考古發(fā)掘?qū)嵙?xí)，首次接觸到江漢地區(qū)新石器時代文化。碩士研究生時做豫東南龍山時代考古，1992年參與主持駐馬店楊莊等遺址的發(fā)掘，藉此提出龍山前后期之交豫南江漢的重大文化變遷可能是古史傳說中“禹征三苗”事件的反映，并完成《王灣三期文化研究》一文發(fā)表在《考古學(xué)報》上。后來做北方地區(qū)研究是自1996年師從嚴(yán)文明先生攻讀博士學(xué)位開始，受內(nèi)蒙古文物考古研究所田廣金和郭素新老師邀請，嚴(yán)先生派我去內(nèi)蒙古復(fù)核整理涼城岱海地區(qū)多年發(fā)掘的新石器時代考古資料，編寫出版了《岱海考古》系列考古發(fā)掘報告，對內(nèi)蒙古中南部以及整個北方地區(qū)文化有了較為深入的了解，在這個基礎(chǔ)上完成的畢業(yè)論文《中國北方地區(qū)新石器時代文化研究》獲全國百優(yōu)博士論文提名，這在中國考古界還是首次。

2000年的時候，嚴(yán)文明先生推薦我參加了中國工程院的一個國家重大咨詢項目“西北地區(qū)水資源配置生態(tài)與環(huán)境建設(shè)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略研究”，我是在劉東生院士主持的西北地區(qū)自然環(huán)境演變課題組里。參加這個課題雖然收獲大，但做得匆忙，感覺對西北地區(qū)人地關(guān)系的梳理還不夠深入，于是2004年我就申請了國家社科項目“中國西北地區(qū)先秦時期的自然環(huán)境與文化發(fā)展”。做這個題目，先要把文化發(fā)展脈絡(luò)梳理清楚，但當(dāng)做到新疆那邊我就看不太清楚了，于是我就先對已經(jīng)發(fā)表的新疆史前考古材料全面梳理，向社科院考古所的陳戈老師請教，并于當(dāng)年暑期在新疆進(jìn)行了為期二十多天的調(diào)查，研究成果發(fā)表在2005年的《新疆文物》上。由于《新疆文物》是內(nèi)部刊物，嚴(yán)文明先生建議將這篇論文修改成書，于是就有了《新疆的青銅時代和早期鐵器時代文化》，這本書被嚴(yán)先生稱為“第一部研究漢代以前新疆歷史的考古學(xué)著作”。

澎湃新聞：您認(rèn)為邊疆地區(qū)考古與中原有何不同？是否有共通之處？

韓建業(yè)：中國地理環(huán)境相對獨立，而又廣大多樣，這造成中國文化統(tǒng)一性與多樣性并存的特點，或者有中心的多元一體。嚴(yán)文明先生將史前中國文化格局形象地比喻成一朵盛開的重瓣花。我在《早期中國——中國文化圈的形成和發(fā)展》一書中對這一特點進(jìn)行了細(xì)致解讀。邊疆考古與中原考古的異同，正如同重瓣花中花心與花瓣的區(qū)別，大同小異，有主有次，構(gòu)成整體。具體到西域新疆與中原考古的不同，至少有這樣幾點：

一是新疆為歐亞大陸三大文化圈交匯之地，而中原為東亞文化圈的核心。按照考古學(xué)文化面貌的異同，可以將歐亞大陸史前時期大致分為三大文化圈，即以中原為核心的東亞文化圈，以西亞為核心的西方文化圈，和北方森林草原文化圈，新疆恰好處于三大文化圈交匯之地，不同文化、不同血緣的人群在這里碰撞融合，使得新疆的考古學(xué)文化復(fù)雜多變，充滿戲劇性，歷來都受世界考古界密切關(guān)注。世界眼光，開放協(xié)作，國家意識，是做好新疆考古的前提。

二是新疆大部地區(qū)氣候干燥，為有機質(zhì)長久保存提供了條件，考古遺存埋藏狀況不同于中原。比如著名的小河墓地，4000年前的棺木、干尸、衣物、皮毛、草木、糧食等鮮亮如新，為我們復(fù)原古代社會的方方面面提供了極為細(xì)致難得的物質(zhì)資料。如果是在中原地區(qū)，這樣絕大多數(shù)都為有機質(zhì)物品、沒有一件陶器隨葬的墓地，或許就只剩幾塊人骨能夠保存下來，絕大部分信息都會蕩然無存。所以新疆考古的成果，會對中原等地的考古學(xué)解釋提供重要啟示。

三是新疆考古工作相對滯后于中原，研究潛力巨大。新疆考古開始的時期并不晚，但地域廣大，環(huán)境艱苦，考古人員相對很少，考古發(fā)現(xiàn)還存在不少空白，考古研究也遠(yuǎn)滯后于中原等地。比如中亞和中國甘青地區(qū)距今5500年以來在彩陶、符號等方面有某些共性，可能存在交流，馴化的綿羊、黃牛、小麥等可能也是通過中亞傳播到中國，可必由之路新疆南部地區(qū)卻缺少相關(guān)發(fā)現(xiàn)。但另一方面，新疆在歐亞大陸三大文化圈交流、中西文明起源發(fā)展、中國文化圈的形成和發(fā)展，以及“一帶一路”等方面的研究中，又處于極為重要的地位。相信新疆考古會在近些年形成研究熱潮。

澎湃新聞：新疆內(nèi)部不同地區(qū)的考古遺址之間有怎樣的聯(lián)系，關(guān)聯(lián)性更強還是獨立性更明顯？

韓建業(yè)：新疆本身是一個相對獨立的地理單元，內(nèi)部各考古學(xué)文化之間存在更為密切的交流，文化統(tǒng)一性與多樣性并存。

考古學(xué)者已經(jīng)在南北疆很多遺址采集到細(xì)石器、石核等遺物，不少當(dāng)屬于幾萬年以來舊石器時代晚期的遺存，但由于缺乏正式考古發(fā)掘，地層關(guān)系和年代都難以確定，更談不上討論他們之間的關(guān)系。1萬多年以來中國中東部地區(qū)和西亞等地進(jìn)入新石器時代，但新疆至今都沒有能夠確認(rèn)的新石器時代遺存發(fā)現(xiàn)，推測既與當(dāng)?shù)匦率鲿r代文化不夠發(fā)達(dá)有關(guān)，但也與考古工作的滯后有很大關(guān)系。

新疆考古學(xué)文化面貌比較清楚的是青銅時代和早期鐵器時代。距今4000年左右新疆進(jìn)入青銅時代，在東疆哈密地區(qū)是天山北路文化，絕大部分彩陶等與河西走廊的四壩文化近同，根基在仰韶文化—馬家窯文化，而部分圜底彩陶器和青銅器則更多體現(xiàn)與阿爾泰、西西伯利亞等地的聯(lián)系；在阿勒泰及其附近地區(qū)是切木爾切克文化，與俄羅斯米努辛斯克等地的奧庫涅夫文化接近；在羅布泊及以西地區(qū)是古墓溝—小河文化，其圜底草編簍等似乎與阿爾泰地區(qū)的阿凡納謝沃文化、奧庫涅夫文化、切木爾切克文化等存在聯(lián)系；在新疆西部地區(qū)則屬于安德羅諾沃文化系統(tǒng)分布區(qū)，面貌和哈薩克斯坦、西西伯利亞等地大同小異，而又有當(dāng)?shù)靥攸c。新疆這些青銅時代文化主體來源不同，但都應(yīng)當(dāng)存在和當(dāng)?shù)赝林幕诤蠁栴}，而且這些文化相互之間都存在或多或少的交流，表現(xiàn)出一定的共性，但交流的程度不高，地方性特點更顯著。

值得注意的是，距今3500年以后，在新疆大部地區(qū)文化、中亞楚斯特文化，在阿爾泰、俄羅斯西伯利亞、哈薩克斯坦地區(qū)的卡拉蘇克文化，甚至甘青的齊家文化晚期等當(dāng)中，普遍開始出現(xiàn)圜底陶罐，應(yīng)當(dāng)與相互的交流有關(guān)，阿勒泰地區(qū)的切木爾切克文化可能在其中起到重要作用。

距今3000年左右進(jìn)入早期鐵器時代，新疆天山南北地區(qū)被焉不拉克文化、蘇貝希文化、察吾乎溝口文化、伊犁河流域文化等一系列大同小異的彩陶文化所占據(jù)，表明區(qū)域內(nèi)部的文化整合比之前顯著提高，文化統(tǒng)一性加強，這當(dāng)與來自東疆—甘青地區(qū)彩陶文化的西漸有關(guān)，而阿爾泰、西西伯利亞地區(qū)的斯基泰游牧文化也對新疆文化產(chǎn)生較大影響。距今2500年以后，新疆天山一線的陶壺類器物被阿爾泰、西西伯利亞地區(qū)游牧文化普遍采用，而來自黃河長江流域的絲織品、銅鏡、漆器等也開始見于新疆、阿爾泰等地，而阿爾泰等地的格里芬、翻轉(zhuǎn)動物紋等廣泛見于包括新疆在內(nèi)的中國北方。可見文化間的互相交流更加頻繁，為之后絲綢之路的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。

澎湃新聞：作為中西交流史上的重要通道，新疆地區(qū)實現(xiàn)了許多物質(zhì)文化的交流，比如絲綢之路、羊馬之路等，您的研究也關(guān)注到了彩陶之路、銅鐵之路，想請您從考古的角度來談?wù)剸|西方文明在這里產(chǎn)生的碰撞。

韓建業(yè)：“絲綢之路”指的是漢代伊始以絲綢為代表的中西方貿(mào)易通道，當(dāng)然通過絲綢之路，中西方在思想、文化、語言、人群等方面也有廣泛交流，對中西方文明的發(fā)展有很大影響。但實際上中西文化交流并非以絲綢之路為開端，早期中西文化交流至少始自晚更新世末期，并大致可分為舊石器時代晚期（距今20000-11000年）、新石器時代（距今11000-5500年）、銅石并用時代—青銅時代早期（距今5500-4000年）、青銅時代—早期鐵器時代（距今4000-2200年）四個階段，分別以狩獵采集人群間、半農(nóng)半狩獵采集人群間、農(nóng)人間、牧人間的文化交流為代表。約距今4000年后交流程度的極度加深和中國青銅時代文化的重要變革，當(dāng)與氣候的干旱化趨勢有關(guān)。

實際上早期中西文化交流并無十分確定的“道路”，但從北到南大致有草原之路、草原—綠洲之路、綠洲之路、高原之路四條通道，以前三條通道最為重要。早期中西文化交流的主要方式，當(dāng)為人群的移動和交融，貿(mào)易在其中所占比重可能很小，與絲綢之路有別。交流涉及物質(zhì)文化（技術(shù)、精神也只有通過物質(zhì)載體體現(xiàn)）、語言和人種。物質(zhì)文化遺存方面包括器物（青銅器、鐵器、金銀器、陶器、石器、紡織品等，以及車、巖畫）、建筑（土坯等）、墓葬、農(nóng)作物家畜（粟、小麥、大麥、綿羊、山羊、馬、牛）等，或可稱這樣的中西交流之路為彩陶之路、銅鐵之路（青銅之路）、羊馬之路等。

早期中西文化交流在多數(shù)時候都是雙向互動的過程，外來人群及其文化在多數(shù)情況下都存在與當(dāng)?shù)厝巳杭捌湮幕鲎才c融合的問題。無論是西方文明，還是中國文明，其主要的根基都在當(dāng)?shù)氐氖鲿r代文化，中西文化各有特色，難分優(yōu)劣。早期中西文化交流雖然對早期歐亞大陸歷史進(jìn)程大體同步的發(fā)展、對早期中西文明的起源和發(fā)展，都做出了重要貢獻(xiàn)，但并沒有從根本上動搖中西方文化的基礎(chǔ)。極端的中國文化西來說，或者區(qū)域文化優(yōu)越論、種族優(yōu)越論都是站不住腳的。

澎湃新聞：所謂中西交流的通道，物質(zhì)的交流之外，一定存在人的流動，您怎么看西來人群和文化對于中華文明的影響？

韓建業(yè)：中西交流當(dāng)然既有物質(zhì)文化交流，也有人群的交流，但由于這些交流很大程度上都只是自然漸進(jìn)發(fā)生的，因此從西亞到中原這樣遠(yuǎn)距離的文化聯(lián)系，只能是間接的，并不存在直接的文化交流，更不用說人群的進(jìn)入。事實上，在漢代以前，從未發(fā)現(xiàn)歐洲人種進(jìn)入哈密以東河西走廊的任何證據(jù)，歐洲人種與蒙古人種的交流主要在新疆和阿爾泰地區(qū)展開。

但即便是遠(yuǎn)距離的和間接的，西方文化因素的滲入也對中華文明的形成和發(fā)展產(chǎn)生了看得見的影響。距今5500年以來家養(yǎng)綿羊、黃牛、小麥、鋸齒紋彩陶、尖頂冠形符號、權(quán)杖頭等西方因素從中亞進(jìn)入中國，使得中國北方和中原地區(qū)生業(yè)經(jīng)濟更加多樣化、文化更加多樣化，增強了北方和中原地區(qū)人群對漸趨干冷環(huán)境的適應(yīng)能力，加強了在那個戰(zhàn)亂動蕩年代的社會組織能力，刺激了距今5000年左右中國中東部向古國文明或者初級文明社會的邁進(jìn)，為距今4000多年北方文化大規(guī)模南下，以及中原地區(qū)最終成為早期中國的堅強核心做出了貢獻(xiàn)。

距今4000年左右發(fā)源于西西伯利亞的辛塔什塔—安德羅諾沃文化系統(tǒng)人群乘著馬拉戰(zhàn)車、舉著青銅武器四處擴張，深刻影響到新疆地區(qū)，間接影響到甘青和內(nèi)蒙古的齊家文化、四壩文化、朱開溝文化、夏家店下層文化等，并對中原地區(qū)二里頭青銅文明——晚期夏文明的興起起到一定的刺激作用，中國從此由古國階段進(jìn)入王國階段，也就是有名義上天下共主“王”的成熟文明階段。

然而，我并不贊成“中國文明西來”說，我更強調(diào)中西方文明一直有交流且互相有影響，中國文明物質(zhì)和精神的絕大多數(shù)方面，都有著中國當(dāng)?shù)氐奈幕A(chǔ)，西方文化因素的進(jìn)入只起到多樣化和促進(jìn)刺激的作用。另外，從整體來說，距今4000年以前，西方文明對中國文明影響更大些；距今2500年以后，中國對西方的影響更大一些，總體是互相交流，互相促進(jìn)。

澎湃新聞：2007年、2008年，您先后出版了關(guān)于新疆地區(qū)、西北地區(qū)考古的研究專著；而您最近的研究著作是2015年出版的《早期中國：中華文化圈的形成和發(fā)展》，這兩個研究之間是否有關(guān)聯(lián)？邊疆考古的研究對于您思考早期文明問題有什么影響嗎？

韓建業(yè)：2000年前后我就開始研究文化意義上的早期中國，但對西北地區(qū)還關(guān)注不夠。我的主要觀點繼承嚴(yán)文明和張光直先生而來，強調(diào)早期中國的“多元一體”。如何證明“多元一體”，就需要對全國范圍所有史前文化做一細(xì)致梳理，弄清楚文化譜系、文化格局。2004年以后介入新疆以及整個西北地區(qū)的研究，大大拓展了我的研究視野，使得我更加全面、客觀地理解早期中國有了可能。

具體來說，我提出距今6000年左右正式形成文化意義上的早期中國，而西北地區(qū)的仰韶文化和龍山時代文化，無非是中原關(guān)中文化的拓展和變體，當(dāng)然可以納入早期中國文化圈當(dāng)中。距今4000年左右開始新疆東部的彩陶文化來自甘青，而甘青彩陶文化的根基又在中原，從這個意義上，就可以將新疆東部納入二里頭—二里崗時代圈層結(jié)構(gòu)早期中國的第四圈，也就是最外的一圈。至于新疆大部地區(qū)，在晚商之前還不能納入中國文化圈，從西周以后才逐漸納入，漢代以后已經(jīng)成了中國文化圈不可分割的一部分。

當(dāng)然，我這里談的是文化意義上的早期中國，而非政治意義上的早期中國。文化意義上的中國，是政治意義上的中國統(tǒng)一時維護統(tǒng)一、分裂時向往統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)。早期中國“有主體有中心的多元一體”特點，深刻影響到政治意義上中國的有中心多元一體特點，影響到近現(xiàn)代中國是一個多民族國家的基本特點。那種用所謂單一民族國家模式來解釋、看待中國的觀點其實是一種偏見。