【上海文藝評(píng)論專項(xiàng)基金特約刊登】

上海相親角（位于上海人民公園）成立至今十余年，“白發(fā)相親”的父母與其子女之間最大的差異在哪？

在2012年出版的《誰(shuí)來(lái)娶我的女兒？上海相親角與“白發(fā)相親”》這本書中，我把相親角的父母和子女按年齡，分為40、50后，子女對(duì)應(yīng)的就是70、80后。這些群體內(nèi)部成員在擇偶標(biāo)準(zhǔn)，擇偶方式，擇偶策略上都有一定的差異，但可以籠統(tǒng)地把他們稱為“知青一代”與“改革一代”。

就擇偶來(lái)說(shuō)，除了獨(dú)生子女政策外，這兩代人的區(qū)別在于：“知青一代”生在新中國(guó)，長(zhǎng)在紅旗下，回城后在單位里工作。婚姻問(wèn)題不僅是個(gè)人和家庭的問(wèn)題，還是組織的問(wèn)題，所以1970年代末，1980年代初，國(guó)家號(hào)召工青婦“三駕馬車”齊上陣，幫助當(dāng)時(shí)所謂的“大齡青年”解決婚姻問(wèn)題。當(dāng)時(shí)的報(bào)導(dǎo)、有關(guān)史料和我在相親角的田野研究都證實(shí)了這一點(diǎn)。

1990年代以來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步確立，單位制弱化，單位從個(gè)人日常生活領(lǐng)域慢慢退卻，“改革一代”的擇偶問(wèn)題逐漸成為個(gè)人與家庭的問(wèn)題，不但體制內(nèi)的單位對(duì)此不再熱心，有些外企甚至明確反對(duì)“辦公室戀情”，不太會(huì)主動(dòng)幫助所謂“剩男剩女”牽線搭橋。反倒是各類商業(yè)婚介和相關(guān)婚戀產(chǎn)業(yè)主動(dòng)出擊，以各種“相親大會(huì)”等形式博眼球，賺大錢。

因此， 從“知青一代”當(dāng)年的“自主相親”到現(xiàn)在的“白發(fā)相親”，我們可以看到社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)個(gè)體與家庭的影響。“白發(fā)相親”是他們對(duì)當(dāng)下經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)變遷，尤其是市場(chǎng)化的一種回應(yīng)與策略。

當(dāng)然，從2011年左右，上海相親角開(kāi)始出現(xiàn)60后的父母和90后的子女。這是另外一個(gè)問(wèn)題。總體來(lái)看，60后父母相比40、50后父母而言，對(duì)子女的擇偶和婚戀問(wèn)題普遍更寬容和理解。

2014年8月31日，上海人民公園，中介用IPad給相親的人介紹女方情況。 賈亞男 澎湃資料

“白發(fā)相親”的父母的核心焦慮是什么？

我認(rèn)為它揭示出市場(chǎng)化轉(zhuǎn)型以后，中國(guó)社會(huì)中涌現(xiàn)的一種集體性焦慮，尤其是五六十歲年紀(jì)的城市人口的一種集體性焦慮。2007-2008年我在上海相親角的研究，主要針對(duì)知青一代父母。相親角的存在表明這種集體性焦慮是知青一代的人生經(jīng)歷，在子女擇偶問(wèn)題上的一種代際延伸和代際傳遞。

很多被訪者這樣總結(jié)他們的人生：長(zhǎng)身體的時(shí)候吃不飽；念書的時(shí)候遇上“上山下鄉(xiāng)”；青春年少該談婚論嫁的時(shí)候，想回城不敢輕易自由戀愛(ài)；終于回到城市上班沒(méi)多久，遇上“下崗潮”；子女求學(xué)階段碰上教育市場(chǎng)化；自己進(jìn)入中老年，醫(yī)療和保險(xiǎn)也市場(chǎng)化等等。

所以，知青一代父母的焦慮來(lái)自，對(duì)未來(lái)的不確定以及對(duì)子女“選錯(cuò)人”可能出現(xiàn)的后果的恐懼。他們這么做，有他們獨(dú)特的愛(ài)與怕。

大的背景是：市場(chǎng)化以及國(guó)家從住房、教育、醫(yī)療、社會(huì)福利和保障體系等領(lǐng)域的退出，使得城市居民凡事要靠自己的程度，達(dá)到了1949年以來(lái)前所未有的高度。耶魯大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授，國(guó)際中國(guó)問(wèn)題研究專家戴慧思女士在拙著序言中，表達(dá)過(guò)類似觀點(diǎn)。

2014年8月31日，上海人民公園，家長(zhǎng)把征婚信息張貼在雨傘上為子女相親。 賈亞男 澎湃資料

代際差異是否必然導(dǎo)致代際沖突？

代際差異的存在是必然的，是否會(huì)發(fā)展成代際沖突，則未必。

我們談到市場(chǎng)化改革將原先國(guó)家托底的教育、醫(yī)療和住房等甩向市場(chǎng)，其直接影響就是中國(guó)城市個(gè)體，包括父母和子女，都趨向回歸家庭和私人關(guān)系，以尋求對(duì)未來(lái)生活的安全感與確定性。各地相親角的存在表明：父母子女毫無(wú)選擇地被“綁”在了共同擇偶這駕戰(zhàn)車之上。在這個(gè)大前提下，代際之間的墻推到了，就是橋。

2016年4月24日，也許是周末的緣故，人民公園相親角人頭攢動(dòng)堪比春運(yùn)。現(xiàn)場(chǎng)還掛有“堅(jiān)決取締無(wú)證婚介，共同維護(hù)游園秩序” 字樣的橫幅。 東方IC 圖

在擇偶問(wèn)題上，如何達(dá)成代際共識(shí)和融合？

我認(rèn)為代際共識(shí)的達(dá)成需要“愛(ài)，尊重和自由。”

中國(guó)家庭矛盾出現(xiàn)的重要原因之一是界限感的缺失，但界限感與現(xiàn)代文明的程度相關(guān)。具體到相親角，就是說(shuō)：一方面，如果父母把自身的幸福感建立在子女學(xué)業(yè)有成、事業(yè)興旺、婚姻美滿、兒孫滿堂的基礎(chǔ)上，孩子只要一條做不到，父母就感到不幸福，認(rèn)為孩子辜負(fù)了自己多年的愛(ài)與付出，那么，父母的這種愛(ài)就是一種令人窒息的愛(ài)。真正的愛(ài)是“無(wú)毒”，“無(wú)副作用”，不求回報(bào)的愛(ài)。

另一方面，如果成年子女盡管有工作和收入，但還是一個(gè)“巨型嬰兒”、“乖乖男”、“聽(tīng)話女”，在經(jīng)濟(jì)，生活和精神上仍舊依賴父母，一邊住父母家、吃父母飯、花父母錢、靠父母積蓄買房買車買奢侈品，一邊又要哭著喊著要獨(dú)立、要愛(ài)情、要自由，這樣也不地道。

因此，父母和子女都得是：有著穩(wěn)健的自我認(rèn)同，三觀正確的獨(dú)立、自主的個(gè)體，在一些根本性問(wèn)題，如：人的一生究竟該如何度過(guò)？怎樣的生活、生活方式、代際關(guān)系以及親密關(guān)系，才是自己內(nèi)心真正渴望擁有并值得擁有的？在這些問(wèn)題上能達(dá)成某種共識(shí)。

這是我理解的愛(ài)、尊重和自由的本質(zhì)含義。它需要兩代人相互給予對(duì)方愛(ài)、尊重和自由。事實(shí)上，我們國(guó)家的很多家庭因?yàn)楦鞣N各樣的原因，都做不到這三條，所以家庭成員之間盡管愛(ài)恨交織、相厭到老，卻又獨(dú)木難支、不離不棄。

相親角父母談條件，子女說(shuō)感情，這樣真的好嗎？

在一個(gè)崇尚財(cái)富和地位的當(dāng)今社會(huì)，從父母的角度看，這很正常。首先，父母只能談條件。父母只是擇偶代理方，負(fù)責(zé)從相親角篩選他們認(rèn)為合適的“婚姻候選人”，類似于企業(yè)中的人力資源部經(jīng)理，而最后拍板的是CEO，也就是說(shuō)子女決定是否與“候選人”開(kāi)始交往。因此，他們能把關(guān)的主要是條件。

其次，從相親角看，在擇偶問(wèn)題上，市場(chǎng)化運(yùn)作方式和市場(chǎng)化價(jià)值觀已處于壟斷地位。擇偶標(biāo)準(zhǔn)市場(chǎng)化；相親活動(dòng)市場(chǎng)化；相親角本身也日益市場(chǎng)化。這說(shuō)明市場(chǎng)化的邏輯已經(jīng)滲透到日常生活中，包括最為私人化的情感世界。

最后，父母談條件，子女談感情這實(shí)際上是一種擇偶分工，一心想解決這個(gè)問(wèn)題。但我們需要思考的是，所謂“剩女”是一個(gè)社會(huì)建構(gòu)的偽命題，還是一個(gè)真正需要解決的社會(huì)問(wèn)題。

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代過(guò)多的線上活動(dòng)，是否阻礙戀愛(ài)婚姻的發(fā)展？

這是典型的技術(shù)決定論思維。我認(rèn)為一個(gè)人的戀愛(ài)婚姻與其社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)能力、政治傾向、性取向、教育水平、社會(huì)閱歷、智商、情商等多重因素相關(guān)，個(gè)體的線上活動(dòng)有可能造就宅男宅女，也可能成就網(wǎng)絡(luò)情緣。

相親角人氣旺、效率低，還有解嗎？

我在《誰(shuí)來(lái)娶我的女兒》這本書中講過(guò)類似觀點(diǎn)，相親角的一個(gè)特點(diǎn)就是效率低與人氣旺并存，這種現(xiàn)象大概會(huì)長(zhǎng)期存在，直到70后父母的子女進(jìn)入婚姻市場(chǎng)。相親角這種擇偶平臺(tái)，尤其是40后、50后和60后父母的參與本身，決定了效率不可能高，而且也用不著高。因?yàn)閷?duì)知青一代父母而言，相親角不能解決子女的擇偶難問(wèn)題，但是卻較好地緩解了自身生命壓力，認(rèn)同感缺失等問(wèn)題，成為他們進(jìn)行社會(huì)交往、情感交流和代際溝通的新渠道。

（本文作者系復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系副教授，社會(huì)學(xué)博士）