題圖：（傳）王獻之《中秋帖》

今天是辛丑中秋，群學書院與諸君分享歷史學宗師錢穆先生的兩段文字，選自《中華文化十二講》。作者說：中秋這樣的節日是人造的，但極自然，不覺有人造的痕跡。這就是那人文參加進自然里面而演化成為一體了。此中有信仰、有希望、有娛樂，極富禮樂意義，極富藝術性，亦極富傳統性，極富有關于民族文化信仰之啟示性與教育性。

中華文化中理想之人的生活

文 | 錢穆

來源 | 《中華文化二十講》

中國人生活上的最長處，在能運用一切藝術到日常生活中來，使“生活藝術化”，便也是一種心生活。縱使吃飯喝茶，最普通最平常的日常人生，中國人也懂講究。

所謂講究，不是在求吃得好、喝得好，不是在求飯好、菜好、茶好、酒好，而更要是在一飲一食中有一個“禮”。中國古人講的禮，其中寓有極深的藝術情味，惜乎后來人不能在此方面作更深的研求與發揮。

即在飲膳所用的器皿上，如古銅、古陶、古瓷，其式樣、其色澤、其花紋雕鏤、其銘刻款識、其品質、乃至其他一切，皆是一種極深的藝術表現。

直到今天，此等器物幾乎為全世界人類所寶愛。然而其中卻寓有一套中國傳統的文化精神，寓有中國人心的一種極高造詣，這些都超出于技術藝能之上。

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宋 | 趙佶：閏月中秋帖

每一件藝術即是一人生。須能欣賞藝術，才能創造藝術。“藝術”與“人生”緊貼在一起。藝術非經欣賞不再現。

如梅蘭芳唱《霸王別姬》，你也來唱《霸王別姬》，你須先能欣賞梅蘭芳，把你自己生命先放進，然后再能唱。再唱得最像，仍與初唱者不同，因其各有個性。藝術世界是偏“心”的，在自然之“心靈化”。心靈跑進自然，兩者融合為一，始成藝術。

天地間有高山大水，這是天地間一大藝術。“智者樂水，仁者樂山。智者動，仁者靜。智者樂，仁者壽。”人的德性和自然融合，成為一藝術心靈與藝術人生。中國文化精神便要把外面大“自然”和人的內心“德性”天人合一而藝術化，把自己生活投進在藝術世界中，使我們的人生成為一藝術的人生，則其心既安且樂，亦仁亦壽。

又如中國人的亭園布置，只在家里庭院的一角落，辟出了一個小天地，一花一草，一亭一閣，莫非藝術境界。甚至亭閣中所陳設一桌一椅、一杯一碟、一花瓶、一竹簾，種種皆見藝術心靈。又如造一橋，修一路，皆經藝術設計。畫一幅山水花鳥掛在房間，只是一株垂柳、一雙飛燕、一個牛亭、一只漁船，也便如這個藝術世界就在身旁。

中國的畫境，有自然必有生命，有生命必有自然。如楊柳燕子、如野村漁艇、如蘆雁、如塘鴨，要以自然為境，生命為主。此生命則安放在藝術境界中，而自得其樂。這即是中國文化精神與文化理想在藝術中之透露。

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米芾：中秋登海岱樓作帖

如言時令，有二十四個節氣，但同時有人造的節日。中國人把此二項混合看待，不加區別，如清明、冬至是自然節，端午、中秋、重陽是人造節。

中國人在節日中，又多增添一些神話故事，使得人文自然益加親密配合，社會禮俗隨著天時節氣而多彩多姿。這亦是一種天人相應，把我們的日常生活推衍到大自然變化中而與之呼應。

最顯著的如新年有除夕與元旦，使我們認為這是天地的日新與不斷的開始，人生亦隨著日新，隨著有不斷的開始。冬天去了，春天來了，除舊布新，人生隨著天地而欣欣向榮。

這個節日是人造的，但極自然，不覺有人造的痕跡。這就是那人文參加進自然里面而演化成為一體了。此中有信仰、有希望、有娛樂，極富禮樂意義，極富藝術性，亦極富傳統性，極富有關于民族文化信仰之啟示性與教育性。

THE END

錢穆先生（1895-1990），字賓四，晚號素書老人、七房橋人，江蘇無錫人，吳越太祖武肅王錢镠之后。錢穆先生是中國現代著名歷史學家、思想家、教育家，“中央研究院”院士，臺北故宮博物院特聘研究員。中國學術界尊之為“一代宗師”，與呂思勉、陳垣、陳寅恪并稱為“史學四大家”。

1930年因發表《劉向歆父子年譜》成名，被顧頡剛推薦，聘為燕京大學國文講師，后歷任北京大學、北平師范大學、西南聯大、齊魯大學、華西大學、四川大學、云南大學、江南大學教授。1949年南赴香港，創辦新亞書院（香港中文大學前身）。1967年遷居臺北，任中國文化學院（今中國文化大學）史學教授。1990年在臺北逝世，享年95歲。1992年歸葬蘇州太湖之濱。

錢穆著述頗豐，專著多達80種以上。他畢生弘揚中國傳統文化，高舉現代新儒家的旗幟，在大陸、香港、臺灣都產生了巨大的影響。代表作有《先秦諸子系年》、《中國近三百年學術史》、《國史大綱》、《中國文化史導論》、《文化學大義》、《中國歷代政治得失》、《中國歷史精神》、《中國思想史》、《宋明理學概述》、《中國學術通義》等。此外還有結集出版論文集多種，如《中國學術思想史論叢》、《中國文化叢談》等。

原標題：《錢穆：中秋團圓，亦是一種天人相應》

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