今年是河南安陽殷墟婦好墓考古發掘的第四十個年頭，作為極少數未被盜掘的商代貴族墓葬，其一共出土了1928件精美的隨葬品，這些文物為我們展示了一位商代王妃不一樣的人生：她是武丁的王妃，又是數個孩子的母親；她既能參與戰爭，也能主持對先王祭祀。有商一代，為什么她會如此獨樹一幟？

4月10日，北京大學考古文博學院的孫慶偉教授做客北京保利藝術博物館，作了題為“婦好和她的時代”的講座。“大家去首博看展，外行看熱鬧，內行才看門道，‘婦好’雖然很熱，但是我們不能偏聽偏信，應該有自己的理性判斷在其中。”孫教授開場說道。

“她”的時代

婦好是商人這點毋庸置疑，但是她生活的商王朝是一個什么樣的時代？

文獻和甲骨刻辭告訴我們，有商一代，遷都是常態，而不遷都的時間反而較少。史書上說“商族遷徙前八后五”，也就是說，商王朝一共13次遷都，一直到了盤庚遷殷，才漸趨穩定下來，如《古本竹書紀年》所說“盤庚遷殷，至紂之滅，二百七十三年，更不徙都”。

如果按王孫滿的說法“商祀六百年”來看，即有商一代一多半的時間都在不停地遷都。到了盤庚之時，尤其是他的侄子武丁即位的時候，商王朝才走向新一輪的盛世，史書褒揚武丁“修政行德，天下咸驩，殷道復興”，而他本人也被譽為“中興之主”。可為什么商代會不停地遷都？而在武丁時卻能“中興”？

這正是由于商代的“父死子繼”和“兄終弟及制”的盛行。由于商湯滅夏后并沒有實行“嫡長子繼承制”，而先王的孩子和兄弟又很多，內部紛爭自然就很劇烈。遷都與王位的爭奪是脫離不了干系的，史書上提到的“九世之亂”也說明了這一點：“自中丁以來，廢適而更立諸子，弟子或爭相代立，比亂九世，于是諸侯莫朝。”如今有鄭州商城和偃師商城，雖然學者們對它們誰是亳都爭議很大，但這至少反映了一點，就是遷都有考古學上的依據。到了末代殷王武乙之時，才慢慢開始采用嫡長子繼承制。

孫教授認為商周時期的“亂之本”往往就來自于“并后匹嫡”和“大國耦都”。所謂“并后匹嫡”就是妃子所生的孩子取代了王后所生的嫡長子，這種現象在我國歷史上屢見不鮮，例如周幽王的“烽火戲諸侯”，其本質就是周幽王寵幸來自四川的美女妃子褒姒而冷落了王后，不僅如此，被愛情沖昏頭腦的周幽王還想廢掉王后所生的孩子，而立褒姒的孩子為將來的國君。但王后也不是吃素的，她的娘家是西戎，最后西周的結局就可想而知了。

而“大國耦都”是指在一個分封的諸侯國里，不能立兩個實力相當的國都，否則動亂是必然的。例如晉國，晉文公先祖的封地“曲沃”比當時晉國國君的國都“翼”都大，而結果自然是國君被滅，曲沃代翼。

因此嫡長子繼承制對于當時國家的穩定起到很重要的作用，而這一點我們也能從商周時期的墓葬形制上看出來：殷墟的王陵區分布著大大小小的十三座高等級墓葬，要注意，它們都是男性的墓葬，女性卻沒有被埋葬在這里。這與西周有著很大的差別，西周采取了國王與王后并排入葬的埋葬方式，也就是說，到了西周，嫡長子繼承制才真正確立下來，雖然有時候會因國王的喜好而發生“烽火戲諸侯”那樣的事情，但總體上還是沿襲著嫡長子繼承制。

武丁時期能“中興”的關鍵也不是他確立了嫡長子繼承制，而是他“舉賢任能”，史書告訴我們他即位后曾“三年不言”，因為一直沒有找到自己心儀的輔佐大臣他就一直悶悶不樂。直到有一天，他的手下為他帶來了一位泥瓦匠——傅說，作為一位“農民工”的傅說在當時甚至連名字都沒有，只得以他的工作地點“傅險”為姓。英雄不問出處，這并不妨礙傅說個人能力的施展。孫教授解釋道，史書雖有夸張之嫌，但卻反映了當時商朝貴族的腐化現象，以至于武丁不得不“求賢于野”。

為什么商貴族會墮落腐化？這與他們的嗜酒之風有莫大關系，我們得以從文獻和陪葬品上一窺究竟。

商紂王“以酒為池，縣（懸）肉為林”這個大家都很熟悉，周初國君為了吸取商亡國的教訓就出臺了當時的“八項規定”——“尚書八誥”，其中的《尚書·酒誥》就告誡統治者“罔敢緬于酒”。

從考古材料來看，商周的面貌也有很大差異，其中商人陪葬的青銅容器中，觚和爵往往配套出現；而周人的青銅容器中多以鼎簋的配套出現，我們熟知的天子九鼎八簋，諸侯七鼎六簋等就是這個道理。這些變化反映了國家風尚的轉移：觚與爵都是飲酒器，而鼎和簋則是食用器，前者往往被附會為亡國之物；而后者則盛放糧食以祭祀神明和祖先，反映了周朝的農本位政策，有周一代國祚八百年，這和她重視農桑、推行禮樂制度都息息相關。

婦好墓中出土了53件觚和40件爵，因此說明了婦好地位的非同一般，那么婦好到底是以何種形象示人？

“她”是誰

首先，“婦好”并不是一個人名，而是一個特定的稱謂：“婦”是對與商王有密切關系的女性的稱呼，其中一部分是商王的嬪妃，而“婦好”的“好”則是這位女性的名或是標示出身的區別字。也就是說，被稱為“婦”的人，在當時的婦女中是有特殊地位的，因此，這些女性中的部分人才能在甲骨上留下自己的名字。我們現在通常稱呼的、看似帶有貶義色彩的“婦女”，在商代可不是一般女子就能隨隨便便使用的。

這其實反映了商代的多婦傳統，據統計，甲骨文刻辭中共有“婦”157位，商代金文中共有婦55位，其中婦好、婦商等8位分別見于甲骨文和金文，因此商代諸婦一共達到204位。而中興之主的武丁自然少不了配偶，據胡宣厚先生考證“其妻配六十又四”，其中地位最高的有三位：婦好、婦井和婦？（該字不辨），在眾多的“婦”中，“婦好”為什么獨樹一幟，又為人津津樂道呢？

首先，她擁有祭祀祖先的權力。

商代之時往往是商王主持對神靈或祖先的重要祭祀，主持祭祀代表著地位的崇高以及掌握對神靈的話語權，而作為女性的婦好也有該項權力：甲骨文記錄了數次婦好主持對歷代先王與其配偶的祭祀，如“婦好燎一牛”、“貞勿呼婦好往燎”等等，婦好可以主持重要的祭祀活動，顯示了她崇高的個人地位。

其次，參與戰爭。

甲骨文中雖然記載了婦好曾數次參與戰爭，但并不代表她直接手持斧鉞上前線去打仗，這點被很多人誤讀了。婦好作為一個女性，最有可能是間接參與到了戰爭之中，比如說征調軍隊，“貞登婦好三千，登旅萬，呼伐……”有人說這段話說明了婦好曾集結一萬三千人的兵力準備馳騁疆場，但這很有可能是婦好到自己的娘家去征調軍隊。而正由于婦好娘家的家族勢力十分強大，所以武丁才會娶她以便于自己的勢力擴張。孫教授說，無論古今這都是政治聯姻最直接的表征，以此達到共享資源的目的。

婦好墓中出土的青銅大鉞，它在商代可不一定是兵器，更可能是一種祭祀時的用具，就算它是兵器，也不一定是婦好親自使用過的。今人往往把婦好塑造為一位穆桂英似的人物，實在欠妥。

除此之外，婦好墓的位置也能說明婦好的地位非同一般，按照商代規定，婦好雖不能下葬于王陵區，但她卻被埋葬到了宮殿區。這就好比是說慈禧死后被埋葬在了今天的“天安門”，不過慈禧再權勢滔天，也還是老老實實下葬在了清東陵。

考古工作者在發掘婦好墓時，發現墓壙周圍有一圈房基，也就是說，婦好墓的上方無墳而卻蓋著一座房子。今人常把墳墓當成一回事，這其實是不對的：墳指的是地上的土堆，而埋在地下的才叫做墓。但那間房子具體是干什么用的目前還不清楚，考古工作只能告訴我們婦好墓上原來有一座房子。不過有一點我們要清楚，在商周時期通常是廟祭，也就是到宗廟中去祭祀祖先，而戰國晚期、秦漢的時候才開始轉向陵祭，也就是沿襲到今天、去先人墓前的祭拜。

“她”的地位

我們今天看到婦好墓共出土了1928件陪葬品，其中，銅器總計468件、玉器755件，石器、骨器約700件，貝類則有6000多個。這樣似乎就認為婦好的地位高得不得了，真的如此么？今人對婦好還存在著一些誤讀。

例如前面提到的，“婦好”并非她的本名，那她在未嫁給武丁前的名字叫什么？是不是青銅銘文和甲骨卜辭中提到的“司母辛”？也不是，“司母辛”只是她的廟號。婦好的原名應是青銅銘文上的“司兔母”（“兔”下多一字，未釋，暫作“兔”），稱“母”是在當時很常見的現象，也說明我國古代“男曰某父，女曰某母”的稱謂淵源甚早。

除此之外，婦好墓真的很大么？事實并非如此，這座墓葬長5.6米、寬4米，深7.5米，在商代墓葬中僅算是中型墓葬，就拿她丈夫武丁的墓來比，武丁墓的總面積超過了260平方米，相當于十個婦好墓還多。而且婦好墓采用的是長方形的豎穴土坑墓，并沒有墓道，這點也說明她嬪妃的地位。因為在商代，一般只有高等級的王墓才有墓道，通常等級最高的是四條，而其次是兩條，最不濟的也有一條，而且墓室呈亞字形，以武丁的墓來講，他就有四條墓道，婦好墓比之于這些王墓則相形見絀。其他商代大墓的價值沒有凸顯出來，大概是由于絕大多數殷商時期的大墓都被盜掘過的緣故。

那么我們應該如何判斷婦好墓的價值？

我們不應該拿它和王墓相比，而是應該拿它與同級別的墓葬相比，現存保存完好的殷商墓葬極為罕見，大概有三座和婦好墓同級別的墓葬：花園莊M54，郭家莊M160和子漁墓，就墓室面積大小、出土的青銅容器、玉石器以及殉人的數量來說，婦好墓都是穩居第一的，由此可見，在同級別的墓葬中，婦好的地位還是很高的。

婦好墓中1928件陪葬品也不都是她死后才為她制備的，包括了她出嫁前后的物品，這一點從前文提到的三個與婦好有關的名字就可以看出來，而這點也能從其中的部分陪葬品上有使用過的痕跡以及一些特殊陪葬品上看出來。

例如說我們熟悉的鳳鳥紋玉佩，今人常將它比附為商代的玉器風格，其實它源于湖北天門石家河文化，而石家河文化所處的是新石器時代，早于商王朝要有千余年。這其實反映了一個現象，也就是說，由于婦好的地位尊貴，附屬小邦曾向商王和她進貢，而進貢的物品中就包括了這些“前朝”之物。婦好墓中有相當一部分都是外來的玉器，這一點也能從甲骨刻辭中得到印證，比如“盧方皆入戈五”，進貢的正是玉戈。

還有一點要強調，就是有關婦好的個人形象，有學者認為婦好墓中有一件蹲著的、背部插有“柄形器”的玉人正是婦好本人，其實是欠妥的，因為婦好墓中出了數量不少的玉人，可為什么單單說這件是她？而且就目前的考古發現來說，商周時期的墓葬中也沒有把死者自己的形象埋到墓里的先例。

此外，為什么這些玉人都是蹲坐而不是站著的？可不是因為婦好是河南人，河南人就喜歡蹲著，而是為了節省玉料。雖然婦好的隨葬玉器達755件，但她也不是隨意浪費的土豪，因為玉料的來源多半是外地，所以在玉器制作時要盡量節約這些來之不易的材料。蹲著的玉人矮小敦實，最大限度地留存住了珍貴的玉料。“這就像是你有一個鴿子蛋大小的鉆石，你在加工時是把它等分成數小塊還是盡量不損壞原石，其實道理都是相通的。”孫教授說。

“她”的哀傷

婦好的英年早逝，也影響到了她兒子的前程，因為商周時期都是子以母貴的，母親、娘家的家族勢力大，孩子自然受益，當王的機會也就大，反之則小。例如說我們熟知的商紂王，他的繼位就是得益于他的母親是正后，而不在于他是不是長子，《史記·殷本紀》載：“帝乙長子曰微子啟，啟母賤，不得嗣。少子辛，辛母正后，辛為嗣。帝乙崩，子辛立，是為帝辛，天下謂之紂。”

前面說過，武丁有三位妃子的地位十分高貴：婦好、婦井和婦？，她們對應的廟號分別是妣辛，妣戊和妣癸，而史書中僅記載了在武丁死后相繼繼位的祖庚和祖甲，而祖庚和祖甲并不是婦好的孩子，而是妣戊和妣癸的孩子，那么婦好的孩子是誰？

是兄已，《太平御覽》卷八三引《帝王世紀》載“殷商宗有賢子孝己，其母早死，高宗惑后妻之言，放之而死，天下哀之”，這里的“孝己”指的就是甲骨文中所記的、婦好的孩子“兄己”，由于婦好的英年早逝，她的孩子便成了無根之草，抵擋不住讒言的武丁終于把他流放致死，這不得不說是婦好的哀傷。

（本文為講座記錄，未經主講人孫慶偉審閱。）