徐松的《西域水道記》是清代西北史地之學(xué)的重要著作，以此為開端，乾嘉學(xué)術(shù)從樸素的考據(jù)轉(zhuǎn)向經(jīng)世致用。其后，由新疆布政使王樹枏主持編修、成書于宣統(tǒng)三年的《新疆圖志》是古代中國(guó)最后一部新疆地方通志，也是清代新疆的一部“百科全書”。2015年12月，北京大學(xué)出版社出版了《徐松與〈西域水道記〉研究》；同月，上海古籍出版社出版了整理本《新疆圖志》。北京大學(xué)中國(guó)古代史研究中心教授朱玉麒是前書的著者、后書的整理者，從《西域水道記》到《新疆圖志》，朱教授以為，清代西北史地之學(xué)得益于一批優(yōu)秀的人才，無論是徐松還是王樹枏，他們不僅有扎實(shí)的傳統(tǒng)學(xué)問，更具時(shí)代眼光，清代新疆的史地研究從一開始就不缺少科學(xué)精神。

澎湃新聞：《西域水道記》是清代西北史地之學(xué)的重要著作。據(jù)繆荃孫《徐星伯先生事輯》的記載，徐松于嘉慶十八年到伊犁，嘉慶二十一年正月五日開始考察，秋天回到伊犁，當(dāng)年就寫成了《西域水道記》、《漢書西域傳補(bǔ)注》、《新疆賦》這三部號(hào)稱“徐星伯三種”的書稿。《西域水道記》成書為何如此之快，是否有供其參考的文獻(xiàn)資料？

朱玉麒：繆荃孫的《徐星伯先生事輯》是一個(gè)非常簡(jiǎn)單的年譜。

徐松的兒子死在他前頭，徐松的去世也很突然。去世后，他的后事由弟子張穆主持料理。張穆寫過《蒙古游牧記》，對(duì)于老師的后事，他料理得很好，但是徐松去世后不到兩年，張穆也去世了。如此一來，徐松的大部分手稿還沒來得及做好整理工作，就和張穆的藏書一起被賣到了琉璃廠。徐松本人沒有留下文集，所以對(duì)于他的編年一直就不是很清楚。

至于繆荃孫，他的祖父和徐松是同年的進(jìn)士，父親是徐松的學(xué)生。于是，由他來整理徐松的事跡，而這距離徐松去世已經(jīng)過了幾十年了。因?yàn)橘Y料有限，具體到某一件事情的具體時(shí)間就只能粗略地落在了某一年上，所以《徐星伯先生事輯》中記載《西域水道記》五卷的成書時(shí)間是嘉慶二十二年。

但進(jìn)行具體的研究時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)事實(shí)并不是這樣的。

徐松于嘉慶十七年到新疆，嘉慶二十一年有機(jī)會(huì)去了南疆，這一路行程很遠(yuǎn)。繆荃孫說徐松于嘉慶二十二年寫成《西域水道記》，其實(shí)說的是草稿本，只有四卷。一直到嘉慶二十四年徐松離開新疆的時(shí)候，這個(gè)書稿依然還是草稿。徐松賜環(huán)歸京后，由友人和抄手將《西域水道記》的草稿本謄寫成清本。北京文獻(xiàn)比較多，結(jié)合自己在新疆的考察，徐松開始進(jìn)行文稿的修訂。修訂工作曠日持久，十幾、二十年間，一直未得到幫助來刻書，直到道光十九年才出了刻本。這是《西域水道記》的成書過程。

徐松在新疆完成《西域水道記》的草稿，那是不是他考察一行結(jié)束就成書了呢？顯然不是這樣的。《西域水道記》是一部地理學(xué)的專著，而不是簡(jiǎn)單的考察日記，所以實(shí)際的考察之外，這部著作的完成是需要諸多的歷史文獻(xiàn)來做出印證的。那么，清代新疆的平定在乾隆中期完成以后，這里的文化建設(shè)如何，有沒有可供學(xué)者參考的文獻(xiàn)來進(jìn)行研究工作？實(shí)際上，當(dāng)時(shí)的新疆是有一定條件來幫助他們完成這個(gè)工作的。

祁韻士的《西陲總統(tǒng)事略》、徐松的《新疆識(shí)略》中都有記載伊犁將軍府所保存的書籍情況，其中，《西陲總統(tǒng)事略》記載的是相對(duì)重要的文獻(xiàn)收藏，《新疆識(shí)略》則更為詳備。新疆所藏的文獻(xiàn)，一部分是圖集，比如皇帝平定金川、準(zhǔn)噶爾時(shí)的紀(jì)功碑圖等；還有被貶新疆的文人官員，他們隨行帶了不少的書籍。據(jù)載，后來的林則徐去新疆載了一車的書；再如光緒年間的裴景福，他是個(gè)收藏家，去新疆的時(shí)候隨行還帶了許多名碑、名帖和名畫，伯希和1907年前后與他在烏魯木齊有交往，對(duì)其發(fā)現(xiàn)與研究藏經(jīng)洞提供了不少幫助。除這些資料之外，新疆還存有大量本地檔案，這在政書類的文獻(xiàn)以及《西域水道記》中都有記載，后來的《新疆圖志》也用了大量的檔案資料。這些都是徐松能夠在新疆完成《西域水道記》初稿的條件。

澎湃新聞：提到記載水道的專書，不得不提《水經(jīng)注》。您在書中也說到，《西域水道記》在體例上有模仿《水經(jīng)注》的寫作方式，而中原與新疆的自然地理環(huán)境差異巨大，是否能具體談一下？

朱玉麒：《水經(jīng)注》的做法非常了不起。在中原我們可能對(duì)以水引導(dǎo)地理學(xué)描述的感受沒有那么深刻，只是將其作為一種敘述方式來理解。但是在新疆，有水才有人、才有生命，只有有了水，才可以把人類聚落聯(lián)系起來，這種地理感覺在干旱區(qū)地理環(huán)境中就特別真切。你也因此會(huì)領(lǐng)悟各種的文明都是以水命名為“某某流域文明”的真諦所在。

徐松去新疆之前，受過系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化熏陶、訓(xùn)練，他原本就是地理學(xué)專家，著有《唐兩京城坊考》等著作。所以，我想他對(duì)于《水經(jīng)注》是有所思考的，去之前就有考慮要寫一部關(guān)于新疆的地理書。《西域水道記》原本題為《西域水經(jīng)注》，應(yīng)該是想把西域的水道寫出一本像《水經(jīng)注》這樣的書，只是成書的時(shí)候，書名改成了《西域水道記》。

《西域水道記》借鑒了《水經(jīng)注》的體例，以水道為綱目，自為注記，敘述自然和人文地理兩個(gè)方面的內(nèi)容。《水經(jīng)注》的記敘方式源自酈道元，當(dāng)然它與當(dāng)時(shí)盛行的佛經(jīng)注解方式也有關(guān)系，清代學(xué)人對(duì)這一點(diǎn)已有認(rèn)識(shí)。以水道提綱挈領(lǐng)呈現(xiàn)新疆的自然人文地理，可以說，這是徐松《西域水道記》對(duì)《水經(jīng)注》的繼承。

但新疆的地理環(huán)境與中原不同。《水經(jīng)注》所載水道是“百川東到海”，但是干旱區(qū)地理不是這樣，新疆的河流除了額爾齊斯河是流入北冰洋之外，其余所有河流都流到沙漠和湖泊中，湖泊在新疆叫“海子”。所以，如何描述干旱區(qū)的水流道路，這是徐松《西域水道記》的一個(gè)創(chuàng)新。他以內(nèi)陸河流歸宗于湖泊的規(guī)律，而以湖泊為核心形成水系，將西域水道分做了11個(gè)體系。這個(gè)想法在徐松所編的《新疆識(shí)略》中就有提到，只是沒有展開，而在《西域水道記》中得到了發(fā)揚(yáng)光大。

澎湃新聞：徐松是有意識(shí)地寫了《西域水道記》這樣一部地理專著。

朱玉麒：對(duì)。《新疆識(shí)略》與《西域水道記》互為補(bǔ)充，前者是為公家編的書，徐松在編《新疆識(shí)略》的過程中就開始考察，兩部書的工作應(yīng)該是同時(shí)進(jìn)行的，只是《新疆識(shí)略》率先完成。

《新疆識(shí)略》和《西陲總統(tǒng)事略》都是松筠擔(dān)任伊犁將軍時(shí)組織人來編寫的，他想繼承乾隆時(shí)期的《西域圖志》（全稱《欽定皇輿西域圖志》）——這是清代開發(fā)新疆以來的第一部官修志書。經(jīng)過幾十年的經(jīng)營(yíng)，伊犁將軍經(jīng)營(yíng)管理西域的經(jīng)驗(yàn)成熟，新疆開發(fā)有了很大的進(jìn)步，松筠希望通過一部官修方志來做個(gè)總結(jié)，但這個(gè)愿望沒有得到嘉慶皇帝的允許。嘉慶皇帝認(rèn)為這個(gè)事情還是應(yīng)該在北京做，松筠作為伊犁將軍為官一方，管理好邊疆軍備就行了，不但不支持，松筠反而還受到了皇帝的訓(xùn)斥。

但是，這些官員都是文人，他們沒有因?yàn)榛实鄄粶?zhǔn)允而放任不管，還是組織人力開始編修地方志，而且一編再編。汪廷楷做了第一稿，祁韻士編了第二稿，但是《西陲總統(tǒng)事略》并不是地理志，是政書類的，所以有了徐松的《伊犁總統(tǒng)事略》，徐松則是有意識(shí)地關(guān)注地理學(xué)，使這部書承接了《西域圖志》的編纂。這部稿子得到了松筠的認(rèn)可，也得到了新即位的道光皇帝的認(rèn)可，親自賜名《新疆識(shí)略》——我每次都要提到，這是“新疆”作為一個(gè)省級(jí)行政區(qū)的專有地名，首次被政府啟用。

澎湃新聞：清代對(duì)新疆的經(jīng)營(yíng)有幾個(gè)階段，比如統(tǒng)一新疆、設(shè)置伊犁將軍府，而后又有新疆建省，流放文人參與其中，在研究西域史地之學(xué)上是否也有階段性的特征？

朱玉麒：是有不同。統(tǒng)一新疆前后，清廷在新疆經(jīng)營(yíng)管理的方式不同，大概被流放的官員在文化心理上也有不同。就史地之學(xué)來說，建省前后的變化更明顯。

乾隆二十七年（1759年），清廷設(shè)置伊犁將軍，而后的新疆開發(fā)是很成功的，所以，從文人的記述看，他們無論是派任還是流放，也都不是唐宋時(shí)代被貶謫、流放邊地的那種沮喪心情，大家覺得這就是大清帝國(guó)的疆域，心態(tài)還算是比較開朗的。不過隨著時(shí)間的推移，光緒十年（1884年）新疆建省，對(duì)新疆的全面描述應(yīng)該說是建省之后完成得更加徹底。

澎湃新聞：徐松的《新疆識(shí)略》編于嘉慶年間，而《新疆圖志》則是建省之后編修的，比較一下這二者有什么不同？

朱玉麒：《新疆識(shí)略》和《新疆圖志》二者差別很大。《新疆圖志》成書于宣統(tǒng)三年（1911年，實(shí)際的印制出版已經(jīng)是公元1912年的年初），是新疆建省之后編修的地方通志，當(dāng)時(shí)新疆各地基本已經(jīng)按照內(nèi)地州縣制的方式進(jìn)行管理，所以地方官有“守土有責(zé)”的責(zé)任心，到了后期，在省級(jí)政府的要求下，每個(gè)縣都編修鄉(xiāng)土志教材，對(duì)地方事務(wù)也有很好的調(diào)查資料。

特別要說的是這每個(gè)縣的鄉(xiāng)土志，這在全國(guó)都是個(gè)特例。在編修《新疆圖志》之前，清末搞新政改革，要求每個(gè)縣都要編修鄉(xiāng)土志教材作為新式學(xué)堂的課本。這是中央的命令，但是具體到每個(gè)省，執(zhí)行情況各不一樣。1905年清廷下達(dá)詔書后，只有新疆、山東、陜西和東北的吉林、遼寧是鄉(xiāng)土志教材比較完整的省份，其他各省，甚至像浙江、江蘇這樣我們認(rèn)為的文化興盛之區(qū)都沒有貫徹下去。很大程度上，這取決于當(dāng)時(shí)主政的地方官是否勤政。

新疆鄉(xiāng)土志教材的編修，使每個(gè)縣都上報(bào)了各類自然與人文信息，內(nèi)容豐富，諸如人口、民族、物產(chǎn)，甚至還有中外關(guān)系的交涉，當(dāng)?shù)赜卸嗌偬熘鹘探淌俊⒍嗌傩陆探淌浚@些信息全部都有，所以，《新疆圖志》二百多萬字的編纂，與不缺基礎(chǔ)資料以及下情上達(dá)的通暢是有很大關(guān)系的。《西域圖志》是乾隆時(shí)代傾全國(guó)之力編修的地方志，《新疆圖志》只是新疆建省后地方官主持編修的，但是后者內(nèi)容比前者長(zhǎng)出四倍之多。具體舉例來說，《西域圖志》中有“水道志”，沒有“水利志”，而《新疆圖志》中有完整的八卷“溝渠志”反映各地興修農(nóng)田水利的成果，這就說明清廷統(tǒng)一新疆后對(duì)農(nóng)耕的重視以及檔案上呈的完備。而編修 《西域圖志》時(shí)，屯墾尚沒有這樣的規(guī)模。而且，從《新疆圖志》中也可以看到光緒年實(shí)行的新政，在新疆的確實(shí)行得很好，“近代中國(guó)”的民族國(guó)家觀念，在《新疆圖志》中表現(xiàn)得很出色。

澎湃新聞：西方的地圖投影、經(jīng)緯坐標(biāo)等地理科學(xué)技術(shù)在清代就已經(jīng)傳入中國(guó)了，前面說徐松的《西域水道記》有繼承傳統(tǒng)輿地之學(xué)的一方面，那么，近代科學(xué)在徐松的《西域水道記》中有何體現(xiàn)？又有哪些不足之處？

朱玉麒：要說不足和疏漏之處，當(dāng)然，一定是有的。比如，書中有的說法有錯(cuò)漏，再比如，《西域水道記》沒有明確的國(guó)界、邊界的概念，說到邊界就是游牧部落等等蕃地，沒有明確而精細(xì)的山水分割，這是時(shí)代的局限，后來在《新疆圖志》就已經(jīng)有明確的國(guó)界概念了。我們今天看《西域水道記》，不能用現(xiàn)代地理學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來對(duì)待它，應(yīng)該看到它的人文關(guān)懷。

康熙年間平定噶爾丹叛亂的時(shí)候，西方傳教士就已經(jīng)進(jìn)入新疆，進(jìn)行過經(jīng)緯度定位。西方人發(fā)明了地圖投影、大地測(cè)量法，然而在四分五裂的歐洲卻無法實(shí)施，這個(gè)繪圖方法的第一次實(shí)現(xiàn)就是在中國(guó)。只不過，康熙年間的《皇輿全覽圖》測(cè)量點(diǎn)只到哈密。乾隆平定準(zhǔn)噶爾叛亂是繼承其祖父的遺志，在平定叛亂的過程中，傳教士跟著進(jìn)入新疆，建立了62個(gè)測(cè)量點(diǎn)，都有經(jīng)緯坐標(biāo)。《西域水道記》中的地圖雖然采用的還是中國(guó)傳統(tǒng)“計(jì)里畫方”的方格地圖，但是在敘述某個(gè)地方時(shí)，都首次記錄了這一地點(diǎn)的經(jīng)緯坐標(biāo)，這與傳統(tǒng)地方志不同，當(dāng)然這個(gè)坐標(biāo)原點(diǎn)是在北京。后來的《新疆圖志》也是有很多很現(xiàn)代的地理科學(xué)理念。

近代科學(xué)技術(shù)之外，《西域水道記》值得一提的是它所體現(xiàn)的人文關(guān)懷，它不只是在寫自然水道，其中有很多人文地理的內(nèi)容。比如，書中講到某一個(gè)民族，就會(huì)講到民族的來源，當(dāng)然其中有不準(zhǔn)確的地方，至少徐松是有所考慮的。講到伊斯蘭教，會(huì)談及伊斯蘭教是如何從麥加、麥地那流傳到新疆。清末伯希和、奧登堡到中國(guó)考察的時(shí)候，人人都要有一本《西域水道記》，它提供了很多經(jīng)驗(yàn)。雖然從現(xiàn)代地理學(xué)來說，有些問題它并未解決，比如，當(dāng)時(shí)徐松不可能到塔什庫(kù)爾干上面去測(cè)量明鐵蓋達(dá)坂的水流方向是怎么樣的（后來的《新疆圖志》基本上是做到了），但這已經(jīng)呈現(xiàn)了徐松當(dāng)時(shí)所能了解到的最新的東西。《西域水道記》寫到穆罕默德生年的時(shí)候有引用馬六甲出版的《東西洋考每月統(tǒng)記傳》中的說法，這是傳教士用中文寫的雜志，可見，徐松在一些細(xì)節(jié)方面都力求最大范圍地吸收新知。跟同時(shí)代內(nèi)地文人士大夫所編纂的地方志比起來，這無疑要高明許多。

我在新疆工作過許多年，整理、研究《西域水道記》、《新疆圖志》，讓我感到自豪的一點(diǎn)是，這些清代新疆的史地研究成果都是由一批優(yōu)秀的人才主持編修的，這些人有很好的眼界，是傳統(tǒng)文人中有“天下”視野的佼佼者。就拿徐松說，他當(dāng)年考進(jìn)士排名第四，繼承了乾嘉學(xué)派的傳統(tǒng)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問有很好的了解，又做過湖南學(xué)政，他的見識(shí)不是一般內(nèi)地省志的修纂者所能比擬的。

澎湃新聞：您在書中對(duì)徐松這個(gè)人的經(jīng)歷、交游進(jìn)行了細(xì)致的研究。如何看待徐松的“再發(fā)現(xiàn)”？

朱玉麒：徐松和《西域水道記》，以及清代西北史地研究，其實(shí)已經(jīng)被許多學(xué)者說過很多遍了，并不是什么新鮮的題目。我的這本書從研究方法上說，也沒有多么高明的地方。我只是考慮，為什么《西域水道記》會(huì)在這樣大一統(tǒng)的時(shí)代出現(xiàn)，跟徐松的一些個(gè)人經(jīng)歷有什么聯(lián)系？類似這樣的問題，我想只能通過細(xì)節(jié)的研究，通過純文獻(xiàn)的研究，從細(xì)節(jié)信息里去找答案。

至于為什么研究徐松和《西域水道記》，還是因?yàn)槠渲匾浴Ｑ芯课饔驓v史、西域史地，《西域水道記》是繞不開的著作；研究傳統(tǒng)的中古史，徐松也是繞不開的人物。我們今天談徐松的《西域水道記》如何具有學(xué)術(shù)意義，因而多講了他西域史地方面的成就，但事實(shí)上，徐松被貶流放應(yīng)該說是他人生中的偶然事件，因?yàn)楸涣鞣判陆沟盟谖鞅睔v史地理方面有如此重要的成績(jī)。即使不被流放，徐松對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的貢獻(xiàn)也很大，《唐兩京城坊考》、《登科記考》、《宋會(huì)要輯稿》、《宋中興禮書》等等，研究唐宋這些也都是繞不開的。

至于我個(gè)人對(duì)他的研究興趣，是因?yàn)檫^去我從事唐代文學(xué)的研究，用過徐松的《登科記考》，那時(shí)候就對(duì)他有興趣。后來研究西北史地，那不可避免地就接觸到《西域水道記》，而關(guān)于徐松的生平考證研究，除了繆荃孫的兩種書之外，就沒有更多更新的內(nèi)容了，由此我開始關(guān)注這個(gè)人。

徐松如何從湖南學(xué)政流放到新疆，這在第一歷史檔案館有完整的檔案記載。徐松這個(gè)人是很值得研究的，從他可以看到乾嘉學(xué)派是如何轉(zhuǎn)型到近代經(jīng)世學(xué)術(shù)的。

他是一個(gè)非常好的中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的繼承者。考上進(jìn)士之前，他受過桐城派的影響，又因?yàn)樗紦?jù)很好，所以他的老師就鼓勵(lì)他往這個(gè)方向努力。他以二甲第一名的成績(jī)考上進(jìn)士，與他同年，也出了很多人物，比如李兆洛、姚元之、周濟(jì)、孫爾凖、穆彰阿等。

入翰林院以后，嘉慶年間徐松參與編《全唐文》，他是提調(diào)和總纂官，這說明他已經(jīng)進(jìn)入中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問的很高境界。后來，他做湖南學(xué)政，也是帶著書、帶著問題去的。再后來，他有機(jī)會(huì)流放到新疆，對(duì)于他個(gè)人來說，這是仕途的一個(gè)挫折，然而對(duì)他個(gè)人學(xué)術(shù)和中國(guó)學(xué)問的轉(zhuǎn)型來說，這是一件幸事。

徐松繼承乾嘉學(xué)派樸學(xué)的精神做歷史研究，做研究的過程中遇到近代，如何應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)，從乾嘉學(xué)術(shù)到經(jīng)世致用學(xué)問的轉(zhuǎn)型，徐松是首當(dāng)其沖的人，《西域水道記》就貫徹了這樣一種學(xué)術(shù)精神。

澎湃新聞：《新疆圖志》是古代中國(guó)最后一部地方通志，1907年開始編纂，1911年完成。跟徐松一樣，主持編修《新疆圖志》的王樹枏也是一位極具眼光的學(xué)者型官員。簡(jiǎn)單介紹一下王樹枏和《新疆圖志》。

朱玉麒：王樹枏是清代新疆倒數(shù)第二任布政使。早年他在河北保定蓮池書院受教，李鴻章是他的引路人。在李鴻章時(shí)代，他就參編過《畿輔通志》。王樹枏比徐松看得更遠(yuǎn)，他覺得崛起的西方非常重要，他在甘肅任官前后，就寫了《歐洲族類源流略》《彼得興俄記》《希臘春秋》等著作；在新疆主政期間，他引進(jìn)推廣先進(jìn)技術(shù)機(jī)器設(shè)備，推進(jìn)西部近代化進(jìn)程，多有建樹。

王樹枏在新疆時(shí)，與當(dāng)時(shí)陸陸續(xù)續(xù)來到烏魯木齊的西方探險(xiǎn)家都有交往，比如伯希和、莫理循，還有俄羅斯的語言學(xué)家馬洛夫等。莫理循在他的游記中就清楚地記載說，這個(gè)大學(xué)者已經(jīng)編成了9卷方志。地方志是中國(guó)獨(dú)一份的文獻(xiàn)資料，西方?jīng)]有，他們稱其為地方百科全書。清末新政以后，新疆進(jìn)行了諸多改革，但缺乏一本近代的通志，所以1907年在王樹枏的主持下開始編《新疆圖志》，而且王樹枏親自領(lǐng)了幾種分志，自己編修好，再讓其他人照著他的樣子做。

跟以往不同的是，這部《新疆圖志》非常關(guān)心當(dāng)代新疆問題，交涉志、國(guó)界志、實(shí)業(yè)志、民政志等，都突出反映了當(dāng)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)問題。比如，警察、咨議會(huì)、近代學(xué)校，這都是清末新政提出來的內(nèi)容。另外，關(guān)于國(guó)界問題可謂是濃筆重彩，而且已經(jīng)不再采用以山川來粗略地說明國(guó)界。什么時(shí)候劃的界、為什么這么劃界、曾紀(jì)澤時(shí)代在劃界問題上有什么失誤、原本國(guó)界線應(yīng)該在哪兒、現(xiàn)在國(guó)界線在哪兒，這些具體而微的問題都有談及，近代國(guó)家的概念已經(jīng)明白地呈現(xiàn)在那兒了。

18世紀(jì)末19世紀(jì)初，西方人開始往中亞、新疆探險(xiǎn)，烏魯木齊就成了一個(gè)都會(huì)，很多西方學(xué)者經(jīng)過這個(gè)地方，這就是一個(gè)中西交流的橋頭堡。這些西方學(xué)者在跟北京、上海的學(xué)者對(duì)話之前，最早到達(dá)的地方就是烏魯木齊，而像王樹枏、楊增新這樣守土一方，有文化、有眼界的知識(shí)人也主動(dòng)接觸這些西方人士，交流溝通，這對(duì)于雙方的知識(shí)領(lǐng)域擴(kuò)大，都有很大的益處。伯希和就是在烏魯木齊通過跟當(dāng)?shù)貙W(xué)者的交流了解到敦煌文書并形成最初的判斷，也從那里開始了與中國(guó)學(xué)者共同探討中國(guó)文化的漫漫長(zhǎng)途。所以，關(guān)于《新疆圖志》想說的就是，從中原王朝看新疆的地理位置自然是僻遠(yuǎn)，但若是以文化來考察，就呈現(xiàn)出另一番景象了，《新疆圖志》的編纂，借助這個(gè)古老絲綢之路的近代內(nèi)陸交匯點(diǎn)、借助清末新政下新疆知識(shí)分子的責(zé)任心，成就了晚清中國(guó)地方志的光輝燈塔。