春風(fēng)又綠江南岸，隨著寒食、清明、上巳的來(lái)臨，江南地區(qū)迎來(lái)了暮春時(shí)節(jié)。紅梅零落，櫻花漸漸脫離枝頭，曾經(jīng)相映成趣的玉蘭與桃花也隨著雨打風(fēng)吹去了。彼落此發(fā)，銀裝素裹的梨花、鮮紅欲滴的垂絲海棠、林間淺紫色的二月蘭與田埂上成片的油菜花們正一起吐納著青春氣息。一旁的繡球花也長(zhǎng)出了團(tuán)團(tuán)嫩芽，準(zhǔn)備在夏初臨時(shí)帶給人們驚喜。

繁花悄然開落，幾條掃墓交通專線也按時(shí)新增于蘇州火車站外，方便人們祭掃先人墳?zāi)埂Ｔ谶@段時(shí)間里，江南百姓既能感受到草長(zhǎng)鶯飛的勃勃生機(jī)，又擔(dān)憂抓不住春光，讓它在不經(jīng)意間流去。更有多情人不禁為清明煙雨而黯然銷魂。乍暖還寒的季節(jié)，若有所失的情緒，使江南的暮春習(xí)俗看起來(lái)像是在彷徨中尋找一絲寄托。

以水驅(qū)邪與臨水修禊

《孝經(jīng)緯》記載：“春分后十五日，斗指乙，為清明三月節(jié)。萬(wàn)物至此皆潔齊而清明矣。”古人對(duì)于“潔”的渴求出于其對(duì)死亡的恐懼。季春時(shí)節(jié)，寒熱不定，疾病時(shí)來(lái)侵襲。古人崇信陰陽(yáng)二氣，認(rèn)為這是被壓抑的陰氣或說(shuō)瘴氣在作怪。因此，用潔凈的流水來(lái)清除濁邪，成為了暮春時(shí)節(jié)必要的舉動(dòng)。

明代以來(lái)，江南地區(qū)產(chǎn)生了許多以水來(lái)清除濁邪的“方法”。如三月初二以桃葉浸井水服食，傳說(shuō)可治心病。三月初三取枸杞煎湯沐浴，能使皮膚光澤不衰。還有人于清明前取螺螄浸水，清明后用螺螄水灑掃墻角以防止屋內(nèi)生蟲。人們對(duì)這些方法的信任，大抵都源于上巳臨水修禊的風(fēng)俗。

文征明《蘭亭修禊圖》

禊，又稱禊事，是古人祈福消災(zāi)的儀式，通常在三月上旬巳日臨水舉行，故稱上巳修禊。自魏晉以后，上巳節(jié)的日期固定為三月初三。《晉書·王羲之傳》記載：“永和九年，歲在癸丑。暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。”這里所記載的就是著名的蘭亭雅集。

雅集當(dāng)日，王羲之與眾名士相聚曲水之畔，三杯兩盞之后，王羲之與友人們不禁聯(lián)想到頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)與生命之脆弱。他感慨：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述。雖世殊事異，所以興懷，其致一也。”

莊周在《齊物論》中告訴世人：生為夢(mèng)幻，死是蘇醒，早逝（殤）反而能使人走向長(zhǎng)生（彭）。王羲之并真正不相信修禊的功效，認(rèn)為死亡總是突然來(lái)襲，同時(shí)也不接受莊周為消解死亡恐懼所提出的解釋。王羲之與名士們相聚飲酒賦詩(shī)，并且將雅集詩(shī)作逐一記錄在冊(cè)，企圖通過(guò)這種方式創(chuàng)造一條與身后人溝通的途徑——這既是對(duì)死亡的投降，也是對(duì)死亡的挑戰(zhàn)。

寒食禁火與唐人祭墓

提到死亡，介子推之死據(jù)說(shuō)是寒食節(jié)的由來(lái)。寒食，在清明前一兩日，相傳春秋時(shí)期，晉公子重耳流亡列國(guó)，忠臣介子推舍命追隨。重耳奪回王位后，與介子推交惡。介子攜帶母親逃入山中，重耳派人縱火燒山，活活將介子推燒死。這一說(shuō)法大約戰(zhàn)國(guó)時(shí)候就開始流行，《莊子·盜跖》記載：“介子推至忠也，自割其股以食文公。文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。”傳說(shuō)百姓相約禁火以紀(jì)念介子推，便產(chǎn)生了寒食節(jié)。

因?yàn)楹辰穑腥擞名溍缰汉团疵鬃龀煞蹐F(tuán)，流傳至今成了江南暮春名小吃——青團(tuán)。

因?yàn)榻穑藗儽仨毧紤]制作不易變質(zhì)的冷食。舊時(shí)江南流行取冬青葉汁染米蒸食，類似于道家所食用的青精飯，俗稱烏飯。后來(lái)，有人用麥苗汁液和糯米做成粉團(tuán)，流傳至今成了江南暮春名小吃——青團(tuán)。顧祿《清嘉錄》記載蘇州百姓帶著青團(tuán)去祭祀先人，說(shuō)：“盧《志》：‘寒食祭先，以稠餳、冷粉團(tuán)。’……今俗用青團(tuán)、紅藕，皆可冷食，猶循禁火遺風(fēng)。”

其實(shí)，禁火的習(xí)俗早于介子時(shí)代就已產(chǎn)生，與古人“改火”的生活方式息息相關(guān)。古時(shí)以木柴為燃料，隨著四季變化，人們需要擇取不同品種的樹木為柴。這樣做也是為了防止木性變化，在點(diǎn)燃后釋放濃煙或毒素。從一種木柴改用到另一種，中間以禁火作為過(guò)渡，逐漸便形成了寒食風(fēng)俗。所以早期的寒食除了暮春之外，還有夏、冬各一次。

隨著時(shí)代發(fā)展，“改火”漸漸消亡，寒食便附會(huì)于介子推的故事之上。正如同端午節(jié)相傳是紀(jì)念屈原一樣，憑吊逝者提供給人們以保存風(fēng)俗的合理解釋。約從唐代開始，每逢寒食，無(wú)論貴賤，人們都要祭掃先人墳?zāi)埂Ａ谠都脑S京兆孟容書》記載：“每遇寒食……想田野道路，士女遍野。皂吏傭丐，皆得上父母丘墓；馬衣夏畦之鬼，無(wú)不受子孫追養(yǎng)者。”白居易也有詩(shī)說(shuō)：“烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰(shuí)家哭。風(fēng)吹曠野紙錢飛，古墓壘壘春草綠。棠梨花映白楊樹，盡是死生離別處。冥冥重泉哭不聞，蕭蕭暮雨人歸去。”

百姓祭墓由來(lái)于春秋戰(zhàn)國(guó)

馬王堆一號(hào)漢墓帛畫，畫面上中下三部分分別表現(xiàn)了天上、人間與地下的場(chǎng)景。

先秦時(shí)期，人們相信死后精神不滅。當(dāng)貴族享盡生前的榮華富貴，跨過(guò)生死的邊界，迎接他的，并不是冰冷的黃泉，而是天上地下的極樂世界。人有魂魄二氣，魂飛九天，前往祖先的世界永生；魄則留在墓中，享受隨葬品帶來(lái)的無(wú)盡歡愉。這種通過(guò)死亡離開人間，去往另一個(gè)世界狂歡的意識(shí)，在馬王堆一號(hào)漢墓出土的T型銘旌上表現(xiàn)得尤為強(qiáng)烈。

然而在當(dāng)時(shí)，從死亡走向狂歡是貴族專享的特權(quán)。庶民非但無(wú)力購(gòu)置奢華的陪葬品，多數(shù)連棺槨都備不起。工匠們?cè)谔尜F族修完墓葬后，直接被坑殺。更有女子活活陪葬。

除此之外，王公貴族們還在祭祖方面霸占了特權(quán)，他們可以在宗廟中祭祀祖先，也可以前往先人的墳冢祭祀。而庶民不要說(shuō)建家廟，甚至連墓上的墳包也不允許出現(xiàn)。故而生者很難再找到先人的下葬地，只能在家中祭祀祖先。

約春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周朝禮制日漸崩壞，越來(lái)越多的百姓開始在先人的墓葬上封土，用作先人墓葬的標(biāo)記，以便將來(lái)上墳時(shí)容易尋找。孔子深愛周禮，但對(duì)于百姓祭墓的行為卻表示支持。《禮記》記載，曾子詢問(wèn)孔子庶民應(yīng)該如何祭祖。孔子回答：“向墓而為壇，以時(shí)祭！”百姓掃墓祭祖的行為，從周代的不合禮法，經(jīng)過(guò)孔子認(rèn)可后在宗法社會(huì)中流傳了下來(lái)。

宋代“黃金周”使寒食、上巳融合于清明

宋代官方規(guī)定有三個(gè)“黃金周”，分別在冬至、初一和寒食放假七天。清明是二十四節(jié)氣之一，是農(nóng)耕時(shí)代重要的時(shí)序節(jié)點(diǎn)，而寒食的日期往往在清明前幾日變動(dòng)；三月三有時(shí)甚至與清明重合。所以，寒食“黃金周”實(shí)際上是以清明為準(zhǔn)，前后各推三天，共七日假期。宋代掛著寒食的名義來(lái)放清明假期，久而久之，清明便吸納了寒食與上巳的節(jié)慶風(fēng)俗。

一方面，宋代以后清明上墓取代寒食上墓，成為了新的習(xí)俗。南宋戴復(fù)古有《清明傷感》詩(shī)：“客中今日最傷心，憶者家山松樹林。白石岡頭聞杜宇，對(duì)他人墓亦沾襟。”稍晚一點(diǎn)的吳自牧也曾說(shuō)：“清明日，諸宮妃王子墳堂，行享祀禮。官員士庶，俱出郊省墳，以盡思時(shí)之敬。”

發(fā)展到明清時(shí)期，江南各地出現(xiàn)了許多家族祠堂，老百姓們也可以像先秦貴族一樣為先人舉行廟祭了。但是，廟祭更多是祭祀列祖列宗，起到維持家族秩序，增強(qiáng)家族凝聚力的作用。家族中每個(gè)個(gè)人對(duì)于先慈先嚴(yán)養(yǎng)育之恩的追念，仍然寄托在墓祭中。明清以來(lái)，家族祭廟往往為家庭祭墓讓路，通常都要安排到清明之后再舉行。

另一方面，隋唐統(tǒng)一南北后，上巳節(jié)逐漸變成了全民的春游節(jié)。開元盛世，上巳節(jié)的狂歡氣氛達(dá)到巔峰，《劇談錄》記載：“開元中，上巳節(jié)賜宴臣僚，會(huì)于曲江山亭，恩賜教坊聲樂，池中備彩舟數(shù)只，唯宰相、三使、北省官與翰林學(xué)士登焉。每歲傾動(dòng)皇州，以為盛觀。”這種以皇室為首的節(jié)慶活動(dòng)，低級(jí)官員和庶民百姓只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)瞻望。時(shí)移世變，彩舟上下之人皆歸塵土，而人群中杜甫寫下的一首《麗人行》卻流傳千古：“三月三日天氣新，長(zhǎng)安水邊多麗人。態(tài)濃意遠(yuǎn)淑且真，肌理細(xì)膩骨肉勻。”

因?yàn)楣?jié)日的調(diào)整，原本三月三的全民春游活動(dòng)在宋代也移到了清明節(jié)。吳自牧在《夢(mèng)粱錄》中記載了杭州清明節(jié)的娛樂活動(dòng)，說(shuō)：“車馬往來(lái)繁盛，填塞都門。宴于郊者，則就名園芳圃、奇花異木之處；宴于湖者，則彩舟畫舫，款款撐駕，隨處行樂。此日又有龍舟可觀，都人不論貧富，傾城而出，笙歌鼎沸，鼓吹喧天。”有人于城郭外尋找奇異的花木，有人在西湖上泛舟行酒，還有百姓賽起龍舟，傾城狂歡，萬(wàn)人空巷！

上巳郊游，春心悠悠；寒食上墳，冷雨紛紛。原本在氛圍上判然有別的兩個(gè)節(jié)日，到宋代以后竟渾融為一體。尤其以南宋首都臨安為中心，到了清明節(jié)，人們先出郊外掃墓祭祀，晚上便攜帶著各地的土產(chǎn)回城，其后則盡情游賞晚春。《武林舊事》在“祭掃”條中記載了這樣的杭城風(fēng)俗：

“南北兩山之間，車馬紛然，而野祭者尤多，如大昭慶、九曲等處，婦人淚妝素衣，提攜兒女，酒壺肴罍。村店山家，分馂游息。至暮則花柳土宜，隨車而歸。若玉津富景御園，包家山之桃，關(guān)東青門之菜市，東西馬塍，尼庵道院，尋芳討勝，極意縱游。隨處各有買賣趕趁等人，野果山花，別有幽趣。”

受南宋風(fēng)俗影響，江南地區(qū)以清明節(jié)融匯了古時(shí)寒食與上巳的傳統(tǒng)。這些傳統(tǒng)流傳至今，清明節(jié)實(shí)際上就成為了江南的暮春風(fēng)俗的大集合。舊時(shí)百姓的觀念中，人死之后并不能直接進(jìn)入極樂世界，而是由生前功過(guò)決定身后歸宿。但是，只要死后能得到來(lái)人的憑吊與祭祀，便能夠不斷與人間產(chǎn)生聯(lián)系，達(dá)到一種超越生死界限的神格存在。因此，相比對(duì)死亡的恐懼，人們更害怕死后被遺忘——“無(wú)后”才是真正的死寂。從這一觀念說(shuō)來(lái)，介子推、王羲之等偉大的華夏先人，不斷得到后人的憑吊與追思，是以都戰(zhàn)勝了死亡，實(shí)現(xiàn)了精神的延續(xù)，乃至永生。這或許就是江南暮春風(fēng)俗的寄托所在吧。