北京大學(xué)高等人文研究院院長(zhǎng)杜維明。

儒學(xué)與人權(quán)、民主的議題越來(lái)越受到人們的關(guān)注，成為國(guó)際學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)問(wèn)題。盡管我并不贊同白魯恂（Lucian Pye）的如下觀點(diǎn)——伊斯蘭教的民主尚屬可能，而“儒家民主”完全是不可能的，但我很重視他的詮釋立場(chǎng)。作為杰出的政治學(xué)家，他對(duì)我們理解亞洲特別是中國(guó)的政治文化做出了重大貢獻(xiàn)，他深思熟慮的觀點(diǎn)必須被提及。他通過(guò)對(duì)中國(guó)人精神—文化的社會(huì)化與政治行為之間關(guān)系的分析，認(rèn)為獨(dú)裁心態(tài)——他視之為儒家學(xué)說(shuō)的典型特征——在中國(guó)人的“心靈習(xí)性”中根深蒂固，以至于即使有建立親近民主制度的良好意圖，也會(huì)不可避免地失敗。然而，塞繆爾·亨廷頓（Samuel Huntington）相信，有利的外部條件能使情況有所改觀，而且沒(méi)有理由認(rèn)為文化不會(huì)改變。

值得注意的是，在中國(guó)海內(nèi)外似乎出現(xiàn)了一批聲音漸強(qiáng)的學(xué)者，在明顯沒(méi)有政府資助或鼓勵(lì)的情況下，出版了許多論著，探討西方特別是美國(guó)的民主制度和實(shí)踐與中國(guó)的治理方式并不相適宜。他們傾向認(rèn)為一種不同類(lèi)型的民主甚至是非民主可能更適合中國(guó)國(guó)情。羅思文（Henry Rosemont）、安樂(lè)哲（Roger Ames），特別是丹尼爾·貝爾（Daniel Bell）等學(xué)者做了很多工作，探詢“人權(quán)”對(duì)社會(huì)幸福的有效性，以及就這點(diǎn)而言美國(guó)的情況。當(dāng)然，質(zhì)疑的目標(biāo)并非人權(quán)本身，而是將個(gè)人主義作為人權(quán)的前提條件的自由主義觀點(diǎn)。一個(gè)顯著的例子，是丹尼爾·貝爾支持“非自由民主”的觀點(diǎn)。

我個(gè)人的立場(chǎng)則有本質(zhì)不同。我自認(rèn)為儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中第一代和第二代思想家和實(shí)踐者之儒家精神的傳遞者。張君勱的儒家憲政主義和徐復(fù)觀的儒家自由主義并非對(duì)西方模式的被動(dòng)接受。誠(chéng)然，這兩種觀點(diǎn)是根據(jù)西方啟蒙運(yùn)動(dòng)最優(yōu)秀的遺產(chǎn)——自由、理性、法治、人權(quán)和個(gè)人的尊嚴(yán)——而進(jìn)行的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。他們提倡一種新的儒家政治，反對(duì)獨(dú)裁主義、因循守舊等。他們從未懷疑，在西方的影響下和根據(jù)啟蒙精神，現(xiàn)代儒家人格應(yīng)當(dāng)是思想自由、理性、遵守法律、尊重和改善人權(quán)，和有力地捍衛(wèi)個(gè)人的尊嚴(yán)。但同時(shí)也意識(shí)到，儒家成為君子或“成圣成賢”的“為己之學(xué)”、“身心之學(xué)”、“天道性命之學(xué)”，與作為現(xiàn)代人類(lèi)繁榮基礎(chǔ)的價(jià)值觀可能存在緊張與沖突。

換言之，沒(méi)有理由預(yù)設(shè)儒家民主在原則上是非民主或反民主的。此外，我們可以質(zhì)疑基于個(gè)人自由思想的普遍性，但我們必須承認(rèn)，對(duì)分配正義、機(jī)會(huì)平等以及言論、出版、集會(huì)、宗教自由的關(guān)注，本著時(shí)代的精神，即使不是抽象的普遍性倫理，也是世界性的倫理。誠(chéng)然，正是在儒家批評(píng)精神的偉大傳統(tǒng)下，徐復(fù)觀將他自己定義為一個(gè)儒家自由主義者。

總而言之，新儒家學(xué)者公共批判的自覺(jué)意識(shí)已完全是民主的。儒家民主并非臆想，而是一種美好的愿景；中國(guó)向功能上等同于一種新形式的自由民主的改革，不僅確實(shí)可能，而且在道德上也勢(shì)在必行。

二十年前，我與哥倫比亞大學(xué)狄百瑞教授共同推動(dòng)北美地區(qū)儒學(xué)與人權(quán)的研究，其成果最后匯集在《儒教與人權(quán)》（Confucianism And Human Rights，哥倫比亞大學(xué)出版社1997年版）一書(shū)中。近些年來(lái)，梁濤教授在推出思孟學(xué)派高水平研究成果的同時(shí)，也積極致力于儒學(xué)與人權(quán)的研究，我與他在北京大學(xué)高等人文研究院曾先后舉行過(guò)兩次“儒學(xué)與人權(quán)”研討會(huì)，集中國(guó)內(nèi)一批搞中國(guó)哲學(xué)和政治哲學(xué)的學(xué)者，對(duì)此問(wèn)題作出深入探討。《中華讀書(shū)報(bào)》2010年9月30日曾以“學(xué)界熱議儒學(xué)發(fā)展新路向，用人權(quán)激活傳統(tǒng)儒學(xué)”為題做了報(bào)道，引起學(xué)界的關(guān)注。現(xiàn)梁濤教授將其在哈佛燕京學(xué)社訪問(wèn)時(shí)搜集到的西方學(xué)者的相關(guān)成果翻譯編輯成書(shū)，將以《美德與權(quán)利——跨文化視域下的儒學(xué)與人權(quán)》為名由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版。這些成果均在海外產(chǎn)生過(guò)一定的影響，相信對(duì)大陸學(xué)者也會(huì)有一定借鑒、參考作用。我愿意對(duì)梁濤教授將要出版的新書(shū)做出鄭重推薦。

（本文為《美德與權(quán)利——跨文化視域下的儒學(xué)與人權(quán)》一書(shū)序言，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2016年2月出版，梁濤主編。澎湃新聞獲出版社授權(quán)刊發(fā)此文，現(xiàn)標(biāo)題為編者所擬。）