說起昭和時代的婚禮，總習慣性地聯想到小津安二郎電影中身披白無垢（白無垢しろむく，和服的一種）一臉凝重的新娘。那些在“緣談”（經人介紹相親）之外遇到可心之人、勇敢追求幸福的年輕女子留給我無比深刻的印象。昭和婚嫁究竟是怎樣一番風景呢？

相親是門技術活

戰前，父權家長制的舊民法下，結婚被視為兩個家庭的結合，當時的民法規定結婚是否被許可完全由戶主（通常是一家的父親）說了算，因此嫁娶人選主要由家人和介紹人圈定。另外由于青少年期的男女隔離，適齡青年很少有接觸的機會，更別提發展成戀人關系了。因此，這一時期婚前必不可少的環節就是相親，而當事人的意見基本被忽略，最重要的是家世相當、雙方父母滿意。

相親從所謂“人物調查”開始，即多方了解男方女方品行。對男性候選人的評價主要來自單位上司和同事，而女性候選人平素行事如何，這類信息通常要從女仆等人那里旁敲側擊得來。“人物調查”包括學歷、職業、性格、品行、姿容，此外，身體狀況也很受重視，不乏交換體檢記錄的例子。

相親的重頭戲在相親照片和自我介紹。由于在這一環節就得初步決定是否要見面，要拿到這張“入場券”，便不得不在相親照片上下足功夫。因此，日本出現了一些以照相親照見長的照相館，大正時期開業的森川照相館就是其中之一。

森川照相館的攝影技術和以鉛筆修容的絕活在當時的東京可謂傳奇。現如今雖然很少能找到實物來檢證一下這類照相館究竟牛到什么程度，但還是能從一些流傳的故事里窺看一二。佐藤垢石發表過大量以相親照片為主題的隨筆，記錄了不少因相親照片而起的風波，比如一個滿臉疙瘩的丑男拍出一張像模像樣的照片，收到相親對象一張圓臉白白凈凈、身高看不清、和服和袴搭配極好的照片后，雙方都覺得還行，約定在兩國站見面，但見面后未交一言各自大怒，不辭而別——當時雖然還是黑白照片時代，卻已經有堪比如今PS的修圖技術了。

最為微妙的莫過于交換雙方資料后還沒有決定要不要面談的這段時間了。當時的觀念中，正式面談基本也就等于訂婚，因此不能夠輕易見面。然而終身大事，誰能憑紙面和媒人一張嘴就完全放心，于是便有了互相不傷面子的辦法：下見。

下見指事先不通知，打聽好后在女方日常必經之路上偷窺，多在放學路上、插花教室或神社，也有臨時知道了女方要去劇場看演出，男方也悄悄坐在不遠處的。值得一提的是各大涉及婚姻話題的雜志在推崇“下見”的同時并不推薦女方也用此法來窺視男方。“下見”可以說是非常不公平的。

以戰前的經濟水平，極少有人能負擔得起新婚旅行（即一般所說的蜜月旅行），雖有極少數富人愿意嘗試，還是不為社會主流輿論所接受，被認為是受奢侈之風影響。加上婚姻本身被視為兩個家庭的結合，夫婦二人世界被視為自私，新婚旅行當然也就沒有什么好名聲。

婚后，媳婦要承擔所有的家務，事實上是家庭地位最低的家庭成員。當時出嫁被比作“無法凱旋的出征”，各類婦女雜志總結出的巧媳婦心得歸納起來就是忍耐與順從。

戰前，絕大多數夫婦結婚之前僅僅在相親時見過面，自由戀愛只屬于極少數不惜拋棄一切以私奔追求愛情的新派人和本就無可損失的最底層民眾。想要維護愛情的純潔只有兩個選擇：放棄學業、工作、遺產繼承權和一切社會地位私奔或殉情。由于青少年時期的男女隔離，不少人把難得的接觸異性時產生的興奮與緊張誤當作愛情，惹出許多啼笑皆非的鬧劇。單是鬧劇也便罷了，在父母之命媒妁之言為主流的時代，真正互相愛慕卻不能結合的悲劇甚至葬送了許多年輕人的生命。其中最為著名的當數坂田山心中事件了。

昭和七年（一九三二年）五月，神奈川縣大磯町松林中發現一對青年男女的尸體，據調查證實是因戀愛遭家人反對而殉情。慶應義塾大學的調所五郎與靜岡一個資產家的千金湯山八重子在教會相識相戀，五郎從父母那里得到同八重子交往的許可，而八重子的父母因已經開始籌劃相親，沒有認可。于是這對戀人雙雙服毒自殺。此事經各大報紙刊登、轉載后轟動一時。緊接著又是暫厝的八重子遺體失竊，給本來就引發諸多猜想的殉情事件蒙上了獵奇色彩。

除了不懷好意的淫猥揣測，這一事件也引發了世人的同情，事情僅僅過去一個月，以此事為原型的電影就有兩部相繼公映，題名選用了一篇煽情新聞稿的題目“結戀天國”，結尾又以尸檢結論稱八重子仍為處女、兩人關系清白純潔賺取不少眼淚。其中影響力最大的是五所平之助導演的版本，主題曲成為昭和悲戀歌曲的經典傳唱至今。電影公映之后引發了維特效應，一時間殉情事件激增。無視當事人意見的婚姻究竟是否道德也在各大報紙、雜志引發各界名流的熱烈探討。

大量殉情事件和少數進步人士的書面吶喊雖然引發了人們的思考，但畢竟沒有改變社會主流。戀愛結婚的比例首次超過相親結婚則是在昭和四十年（一九六五年）到昭和四十四年（一九六九年）的事了。

戀愛結婚在戰后才“合法”

戰后，隨著民法的修改，結婚不再需要戶主的許可，漸漸成為兩人互相愛慕的結果而不再是為家庭作出的犧牲。各大女性雜志探討的也不再是如何服侍丈夫與公婆了，而是討論作為各自獨立平等的個體如何做到拿捏分寸、禮尚往來，關鍵詞從“侍奉”變成了“打交道”。雖然離如今意義上的自由戀愛、小家庭獨立仍有距離，已經是一場悄然發生的質變。

根據調查，至少直到六十年代末，所謂戀愛也主要是男方先表達愛慕之意、女方給予回應的模式，主導權完全在男方。且這樣的戀愛唯一目的是結婚，即便有了婚約，也不可以在婚前就以身相許，絕無半點肉體關系的“清正”交往方式受到推崇。不管怎么說，昭和三四十年代作為向自由戀愛過渡的節點，較之戰前還是有些許進步。這一時期，隨著經濟增長，旅館結婚和新婚旅行也逐漸從富裕層下移到平民之家，到昭和五十年代，去夢幻之島夏威夷度蜜月也成為普通人能夠考慮的選項了。

昭和三十四年（一九五九年）皇太子和太子妃美智子的戀愛結婚作為婚姻自主的象征，極大地賦予了自由戀愛以輿論的“合法性”。與此同時，婚禮的商品化不斷推進，越來越多的夫婦選擇在酒店等專門場所辦婚禮，而不像從前一樣在家辦。旅行社也以推出各類蜜月游線路招徠生意，當時比較受歡迎的目的地主要有伊豆、箱根、伊勢、南紀。當時的居住環境總體而言還比較擁擠，大部分人也只有新婚旅行這一個名正言順創造二人世界的機會。新婚旅行作為組建新家庭的開端，不再像戰前一樣被視為鋪張浪費自私自利，而被寄寓許多美好祝愿。

昭和四十年代，高度經濟成長期使國民收入倍增，消費也因此擴大，商品化、套餐化的各式婚禮與婚宴令人應接不暇。從昭和三十九年（一九六四年）出境游自由化以來，攢錢到國外旅行成為許多人的夢想，尤其是夏威夷，成了無論如何這輩子也要攢錢去一回的夢之島。昭和五十年代，隨著浮動匯率制度的確立和從日本到火奴魯魯島的國際航線開通，夏威夷之旅再也不是平民階層可望不可即的美夢。昭和六十年代以后，則有更多海外目的地可以選擇，新婚旅行也更加多樣化。

婚嫁：旅館婚禮的流行

在戰前，旅館婚禮只屬于有錢有閑的上流階層，而戰后、尤其是經濟高速成長期，旅館婚禮也普及到民間，并與新婚旅行組合成一站式服務，再也不是上流社會獨享的流行。

日本的婚禮主要分為家庭式、神前式、佛前式、教會式四種。歷史最短的是神前式，相傳其流行起于大正天皇皇太子時舉辦的首例神前式婚禮。一大家子人到神社大操大辦自然也非平民百姓經濟能力所能及，于是就有了折衷的辦法——永島式婚禮。在家搭建一個臨時祭臺，請神官、巫女、雅樂樂師到家舉辦婚禮，既嚴肅樸質又能節省開支，一時成為流行。明治四十三年（一九零一年），東京市長尾崎行雄次女出嫁也用了永島式婚禮，永島式由此大大提升了知名度，不僅普及到尋常百姓家，更是登堂入室邁入華族會館、筑地精養軒、帝國酒店等高檔場所，也就是今天仍然占據半壁江山的改良版神前式。這一時期帝國酒店成為上流社會首選的婚禮、婚宴舉辦地點，帝國酒店的模式也成為后來旅館婚禮的范式。

大正十二年（一九二三年）關東大地震引起的火災中，大部分高級飯店都未能幸免，災后重建需要重新規劃，造成了難以避免的營業空白期。為挽回損失，帝國飯店一把手犬丸徹三在恢復重建過程中增設了永島式婚禮專用的場地，將化妝美容、換裝、婚禮、婚宴、攝影、請柬印刷等項目做成了套餐式服務，從婚禮到婚宴及后續全都在一個飯店完成，這就是全新的旅館婚禮。以帝國酒店為代表，高檔飯店紛紛開發有特色的旅館婚禮項目，但帝國酒店始終是后來者難以超越的高峰，尤其婚宴菜式和宴會后分贈親友的禮品（多為食物）都由一流廚師精心烹飪，堪稱一絕。