俄羅斯“衛(wèi)星”新聞網(wǎng)2月14日消息，沙特阿拉伯外交大臣阿德爾·朱拜爾表示，若政治調(diào)解敘利亞危機(jī)失敗，將不得不動(dòng)用武力推翻敘現(xiàn)任總統(tǒng)巴沙爾·阿薩德。朱拜爾接受美國有線電視新聞網(wǎng)（CNN）采訪時(shí)說：“敘利亞現(xiàn)任總統(tǒng)巴沙爾·阿薩德會(huì)下臺，對此我毫不懷疑，要么通過政治調(diào)解下臺，要么被武力推翻?！蓖瑸榘⒗畤?，沙特阿拉伯為何如此敵視敘利亞？現(xiàn)實(shí)的仇恨背后有著歷史的根源。

阿拉維異端

今天的敘利亞所在的東地中海沿岸地區(qū)，在歷史上被稱為“黎凡特”或“沙姆”，所謂“黎凡特”在中世紀(jì)法語中即太陽升起之地、“東方”的意思；而阿拉伯語則稱之為“沙姆”，意為左路，因阿拉伯人在圣城麥加面朝東方禮拜時(shí)，大敘利亞地區(qū)在左側(cè)，故而得名。這片肥美的土地與伊拉克所在的兩河流域合稱“肥沃新月（Fertile Crescent）”，曾是人類最早的文明搖籃。

蘇美爾人、赫梯人、亞述人、巴比倫人相繼在這里留下了自己的名字。這是帝國最富庶的行省，早在圖拉真時(shí)代（98-117年）已有1000萬人口（截至1984年，此地人口不過1031萬）。今日敘利亞的首都大馬士革正是此地最古老的城市，許多重要的商道會(huì)聚于此。在大馬士革的集市上，人們可以見到琳瑯滿目的來自亞非歐三大洲的物品。

相傳，在公元7世紀(jì)初的一天，穆罕默德先知曾來到大馬士革郊外的一座山上向城中遙望，佇立良久卻沒有進(jìn)城。面對隨從的疑惑，穆罕穆德解釋道：“人生只能進(jìn)入天堂一次，大馬士革是人間的天堂，如果我現(xiàn)在進(jìn)了這個(gè)天堂，日后如何進(jìn)入天上的天堂？”

661年，先知的繼承者，第四任哈里發(fā)（意為“代理人、繼承人”）阿里（穆罕穆德的堂弟和女婿）在去清真寺作禮拜的途中，被一名刺客用毒劍刺死身亡。大貴族穆阿維葉在內(nèi)亂中奪取政權(quán)，自稱“安拉的哈里發(fā)”，建立倭馬亞王朝（661-750年）。哈里發(fā)就此變成了阿拉伯帝國世襲君主的稱號。而伊斯蘭教歷史上至關(guān)重要的一次分裂也肇始于此，只承認(rèn)阿里及其后裔才是先知的合法繼承者的少數(shù)派稱為“什葉派”，而認(rèn)可四大正統(tǒng)哈里發(fā)的多數(shù)派則稱為“遜尼派”。

公元9世紀(jì)，在巴格達(dá)出現(xiàn)了一個(gè)什葉派的非主流分支——阿拉維派，意即“阿里的追隨者”。他們堅(jiān)信阿里是先知穆罕默德權(quán)力的繼承人，崇拜太陽、月亮和天空，甚至還將基督教的圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)等作為自己的節(jié)日，在祈禱時(shí)進(jìn)圣餐、飲圣酒。隨著蒙古西征大軍1258年毀滅了巴格達(dá)，這個(gè)教派的中心轉(zhuǎn)移到了敘利亞的西北沿海拉塔基亞省的阿拉維山地區(qū)，形成了占全國總?cè)丝?2%的阿拉維人。

在主流的遜尼派眼里，阿拉維人從一開始就被認(rèn)為是叛逆者。14世紀(jì)伊斯蘭法官頒布的一項(xiàng)法律公報(bào)聲稱：“阿拉維異教徒比猶太人和基督徒更甚……比所有的偶像崇拜者更甚。他們對穆罕默德的宗教的破壞甚于那些好戰(zhàn)的異教徒，如突厥人、法蘭克人等。”因此，阿拉維派飽嘗歧視和欺凌。

誰知，風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，阿拉維派在法國“委任統(tǒng)治”（1920-1947年）時(shí)期形成了從軍的傳統(tǒng)，在法國人組建的八個(gè)團(tuán)的“敘利亞兵團(tuán)”（日后發(fā)展為敘利亞陸軍）中，竟有三個(gè)是由阿拉維人組成，而阿拉維軍官更是占到了總數(shù)的一半，敘利亞軍隊(duì)就這樣變成了阿拉維派的軍隊(duì)。

但遜尼派權(quán)貴們并未覺察到這意味著什么，竟將軍?？醋觥皯猩o為、不服管教、學(xué)識低下之徒的藏身之地”，就這樣，敘利亞的軍隊(duì)精英變成了阿拉維派一統(tǒng)天下。隨著1970年出身阿拉維派的老阿薩德上臺掌權(quán)，敘利亞的政府高層人員已然是清一色的阿拉維派。長期受到歧視的阿拉維“異端”反而一躍成為權(quán)貴階層。

水火不容的意識形態(tài)

近代阿拉伯半島的分裂、經(jīng)濟(jì)凋敝、外族壓迫催生了泛阿拉伯的民族主義思潮，而將這種思潮現(xiàn)代化、組織化的正是曾經(jīng)留學(xué)法國的敘利亞知識分子米歇爾·阿弗拉克（Michell Aflak），此人雖不屬于阿拉維派，卻是同樣深受當(dāng)時(shí)敘利亞主流社會(huì)歧視的基督徒。他的座右銘是“拯救阿拉伯民族是自己永恒的天職”。

1941年，阿弗拉克在敘利亞創(chuàng)立了政治組織“阿拉伯復(fù)興運(yùn)動(dòng)”，1947年4月，在原來“阿拉伯復(fù)興運(yùn)動(dòng)”的基礎(chǔ)上，正式成立了“阿拉伯社會(huì)復(fù)興黨”，目標(biāo)是“統(tǒng)一、自由和社會(huì)主義”，建立阿拉伯聯(lián)邦，這個(gè)聯(lián)邦既是世俗國家，又是社會(huì)主義國家。

作為一個(gè)泛阿拉伯民族主義政黨，復(fù)興社會(huì)黨在“肥沃新月”各地紛紛成立支部，1947年到1948年，約旦復(fù)興黨成立，1950年黎巴嫩復(fù)興黨成立。到了1952年，伊拉克的復(fù)興黨也宣告成立。1960年代，復(fù)興黨先后奪取了敘利亞和伊拉克的政權(quán)（結(jié)果兩國的復(fù)興黨組織隨后為爭奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)而分裂）。以少數(shù)派當(dāng)權(quán)的敘利亞阿拉維派政權(quán)為彌合教派的分歧，更加強(qiáng)調(diào)復(fù)興黨主張的泛阿拉伯認(rèn)同。

老阿薩德曾有一句名言，“我寧愿做統(tǒng)一的阿拉伯祖國的一名士兵，也不愿做一個(gè)分裂的阿拉伯國家的元帥”，在他統(tǒng)治下的大馬士革政權(quán)也以“阿拉伯民族主義跳動(dòng)的心臟”自詡。1980年代初出版的一本供敘利亞學(xué)校使用的教科書中，“敘利亞國土”一詞成了一個(gè)歷史地理概念，根據(jù)這本教科書，敘利亞的國土在戰(zhàn)后被劃分為4個(gè)“小國”，即敘利亞、黎巴嫩、約旦和巴勒斯坦，其中，“巴勒斯坦不僅是阿拉伯故土的一部分，而且是南敘利亞的主要組成部分”，敘利亞和約旦是“一個(gè)人民、一片土地”，敘利亞和黎巴嫩更是“一個(gè)國家、一個(gè)民族”。

另一方面，同樣是對于近代阿拉伯民族衰落的回應(yīng)，與深受西方理念影響的世俗化的泛阿拉伯主義截然不同的“伊斯蘭復(fù)興”主張?jiān)诎⒗雿u內(nèi)陸出現(xiàn)，這一思潮的代表就是瓦哈比派。瓦哈比派是18世紀(jì)上半葉由穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜謝赫創(chuàng)立的一種伊斯蘭法學(xué)主張和理論。其思想基礎(chǔ)是一種主張復(fù)古、返樸、歸真的伊斯蘭原教旨主義，其政治口號則是鼓吹建立一種以《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)、沙里亞（伊斯蘭法）為基礎(chǔ)的伊斯蘭國家、伊斯蘭社會(huì)、伊斯蘭秩序，其宗教主張的關(guān)鍵是循古，而不是復(fù)古，因而被認(rèn)為是一種循古主義理論。

1744年，一個(gè)部落酋長沙特家族同阿卜杜·瓦哈卜結(jié)成政教聯(lián)盟，其主旨是沙特家族為瓦哈比派提供保護(hù)和支持，瓦哈比派為沙特家族的統(tǒng)治、擴(kuò)張和圣戰(zhàn)從伊斯蘭法學(xué)理論上提供合法依據(jù)，“并用瓦哈比派的內(nèi)聚力將游牧民族引向他的周圍”。

沙特家族自政教聯(lián)盟結(jié)成起，便以傳播、維護(hù)正統(tǒng)的伊斯蘭教為名，在半島上四處進(jìn)行圣戰(zhàn)，廣泛開展伊斯蘭征服運(yùn)動(dòng)，最終在1932年統(tǒng)一了阿拉伯半島的大部分地區(qū)，建立了現(xiàn)代的沙特阿拉伯王國，確立了政教合一的君主統(tǒng)治。沙特阿拉伯的君主自稱“（麥加、麥地那）兩圣地的仆人”，瓦哈比派也成為沙特阿拉伯的官方意識形態(tài)。

“什葉派新月”

在瓦哈比派看來，包括阿拉維派在內(nèi)的什葉派完全是異端。當(dāng)前，沙特是伊斯蘭世界中唯一不承認(rèn)什葉派穆斯林身份的國家。1991年，一位高級宗教學(xué)者本·吉布林甚至宣稱殺死什葉派并不違背教法。而在民間，遜尼派認(rèn)為與什葉派握手會(huì)壞凈，需要重新行凈禮。

至于主張世俗主義的復(fù)興社會(huì)黨就更加背經(jīng)叛道了，老阿薩德時(shí)期的敘利亞政權(quán)對于遜尼派的伊斯蘭原教旨主義采用鐵血政策，1980年7月，敘利亞議會(huì)通過法令：“所有穆斯林兄弟會(huì)成員都將被視為罪犯，處以死刑”，投案自首既往不咎的期限只有一周。接著就是大規(guī)模的逮捕和處決。1982年2月，作為遜尼派極端勢力的兄弟會(huì)死硬分子在哈馬發(fā)動(dòng)“伊斯蘭起義”，殺死了250名復(fù)興黨黨政干部，阿薩德的特種部隊(duì)隨即血洗哈馬，至少一萬人被埋在廢墟里，80萬人逃往國外。

2011年“阿拉伯之春”爆發(fā)之后，阿拉伯世界的政治版圖發(fā)生巨變，長期處于劣勢的什葉派意外地成為贏家。自2011年末以來，伊朗加大對胡塞反政府武裝的政治支持和武器援助，伊斯蘭革命衛(wèi)隊(duì)“圣城旅”向其提供AK-47步槍、火箭彈等武器和數(shù)百萬美元現(xiàn)金。

2014年9月胡塞武裝攻入也門首都薩那之后，德黑蘭方面一片歡呼，有伊朗議員稱薩那是“中東地區(qū)（繼黎巴嫩貝魯特、敘利亞大馬士革和伊拉克巴格達(dá)之后）第四個(gè)由什葉派控制的首都”。就像約旦國王阿卜杜拉二世2004年12月在接受《華盛頓郵報(bào)》采訪時(shí)明確提出的，波斯灣地區(qū)正在興起一個(gè)“什葉派新月帶”。

面對伊拉克戰(zhàn)爭結(jié)束后什葉派取代遜尼派成為主要政治力量的事實(shí)，沙特一貫反對什葉派的主要教派瓦哈比派，“只能咬牙切齒地眼看著在達(dá)瓦黨基礎(chǔ)上發(fā)展起來的伊拉克伊斯蘭革命最高會(huì)議開始在伊拉克執(zhí)掌政權(quán)”。實(shí)際上，作為遜尼派掌權(quán)的海灣地區(qū)最大君主國，沙特阿拉伯國家安全的核心訴求之一就是遏制伊朗的什葉派政權(quán)，打擊其代理人。結(jié)果如今沙特阿拉伯已經(jīng)陷入什葉派掌權(quán)的伊朗、伊拉克、敘利亞、也門的北、東、南三面包圍，這不啻利雅得的地緣政治噩夢。

因此就不難理解，阿拉維少數(shù)派苦苦支撐的敘利亞巴沙爾政權(quán)是這一“什葉派新月帶”上最為薄弱的一環(huán)。古老的教派分歧與現(xiàn)實(shí)的地緣政治沖突，令沙特阿拉伯對于另一個(gè)阿拉伯國家竟然視若寇仇，必欲除之而后快了。

參考文獻(xiàn)：

錢學(xué)文：《沙特的瓦哈比主義》，《阿拉伯世界》2002年第3期

趙克仁：《試析敘利亞泛阿拉伯民族主義的演變》，《阿拉伯世界》2000年第3期