中日兩國(guó)作為東亞近鄰，自古以來(lái)就有著密切交往。日本在近代化之前從中國(guó)學(xué)習(xí)了大量文化要素，從而逐漸形成自己的文化傳統(tǒng)，日本遣唐使就是這種文化交流的代表。除了日本主動(dòng)派遣使節(jié)來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)外，也有不少古代中國(guó)人曾經(jīng)親自前往日本，但如今中國(guó)史籍中明確記載赴日的中國(guó)人卻只有著名的鑒真和隋末唐初的官吏高表仁。

近日，商務(wù)印書(shū)館出版了鄭州大學(xué)亞太研究中心主任葛繼勇的專著《七至八世紀(jì)赴日唐人研究》，在本書(shū)中，葛繼勇以《日本書(shū)紀(jì)》、《續(xù)日本紀(jì)》為中心，結(jié)合其他各種史料和文獻(xiàn)記載，對(duì)七世紀(jì)到八世紀(jì)的赴日唐人進(jìn)行了系統(tǒng)研究，從日文史料中鉤沉、考證出大批到日本去的中國(guó)人，填補(bǔ)了此前研究的空白。

葛繼勇是近年來(lái)國(guó)內(nèi)頗有成就的古代日本史青年學(xué)者。2011年陜西西安發(fā)現(xiàn)了唐代百濟(jì)人的《禰軍墓志》，很快引起中日學(xué)者的關(guān)注，特別是圍繞志文中的“日本”一詞是否為日本國(guó)號(hào)，展開(kāi)了激烈的討論。當(dāng)時(shí)葛繼勇正在日本早稻田大學(xué)做訪問(wèn)學(xué)者，他經(jīng)過(guò)研究后發(fā)現(xiàn)，《禰軍墓志》中出現(xiàn)的“日本”與“扶桑”、“風(fēng)谷”與“盤(pán)桃”為相互呼應(yīng)的同義詞匯，均為東方之意，并不指代日本，因此墓志上的“日本”二字并不是國(guó)號(hào)，這就否定了此前很多學(xué)者認(rèn)為這塊墓就是記載日本國(guó)號(hào)的最古實(shí)物的說(shuō)法。

葛繼勇的文章寫(xiě)成后先在日本發(fā)表，隨即引起《讀賣(mài)新聞》等著名媒體的關(guān)注和報(bào)道。此后，他還聯(lián)系、主持中日學(xué)者討論“新出《禰軍墓志》與‘日本’國(guó)號(hào)問(wèn)題”，系列文章已刊發(fā)于《國(guó)際漢學(xué)研究通訊（第8期）》（北京大學(xué)出版社，2014年）。

近日，澎湃新聞（www.kxwhcb.com）圍繞七至八世紀(jì)的中日交流史相關(guān)問(wèn)題，對(duì)葛繼勇進(jìn)行了專訪。

澎湃新聞：中日文化交流史是否可以從所謂的“徐福東渡”算起，有不少人相信徐福確實(shí)到過(guò)日本，乃至成為日本人的祖先？

葛繼勇：我認(rèn)為中日文化交流史可分為四個(gè)階段：漢魏、南朝、隋唐北宋、南宋元明清。

為什么不從秦朝的徐福東渡開(kāi)始算？關(guān)于徐福東渡，最早的記載是在《史記·秦始皇本紀(jì)》：“齊人徐福等上書(shū)，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請(qǐng)得齋戒，與童男女求之，于是遣徐福發(fā)童男女?dāng)?shù)千人，入海求仙人?！焙髞?lái)也沒(méi)有史料能夠證明徐福確實(shí)抵達(dá)過(guò)日本列島，所謂“蓬萊、方丈、瀛洲”不過(guò)是一種美好的想象和傳說(shuō)。

徐福東渡到過(guò)日本的故事之所以后來(lái)會(huì)流傳開(kāi)，主要是后人的追溯和附會(huì)，包括日本方面也想把自己國(guó)家的歷史上溯得更古老一些，與秦始皇拉上關(guān)系。《日本書(shū)紀(jì)》《古事記》這兩部日本最早的文獻(xiàn)都把日本國(guó)的歷史推到公元前660年建國(guó)，但我們知道像日本史料中關(guān)于前十五代天皇的記載都不太可信。

中國(guó)史書(shū)中直到西漢時(shí)才有關(guān)于“倭人”的記載，《漢書(shū)·地理志》載：“樂(lè)浪海中有倭人，分為百余國(guó)，以歲時(shí)來(lái)獻(xiàn)見(jiàn)云?！惫?08年，漢武帝消滅衛(wèi)滿朝鮮，并在那里設(shè)了四郡（樂(lè)浪郡、玄菟郡、真番郡、臨屯郡），因?yàn)橹腥罩g的交流往來(lái)在六朝之前都要通過(guò)朝鮮半島，所以從地理角度說(shuō)，只有當(dāng)西漢控制朝鮮之后，才有可能與日本直接交流往來(lái)。

到了東漢光武帝時(shí)，倭奴國(guó)王開(kāi)始向東漢朝貢，光武帝曾賜予其一枚“漢委奴國(guó)王”金印，這也是能夠證明中日開(kāi)始往來(lái)的重要史料。我在日本攻讀博士后時(shí)，也曾去過(guò)這枚印出土的地方，根據(jù)出土地點(diǎn)，我認(rèn)為當(dāng)時(shí)中日交往是以北九州為中心的，還達(dá)不到再向東去的本州島、大和地區(qū)。

所以準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為中日文化交流史應(yīng)該從漢朝開(kāi)始算。

澎湃新聞：您的研究為什么會(huì)聚焦于七世紀(jì)到八世紀(jì)？縱向來(lái)看，這一階段的中日文化交流有什么特點(diǎn)？

葛繼勇：我認(rèn)為真正有效的文化交流一定要有人物往來(lái)，所以我的研究比較側(cè)重于人物，我的碩士研究對(duì)象是魏晉南北朝時(shí)期到日本去的中國(guó)人。

大家都知道從東漢末年到魏晉，中國(guó)并非統(tǒng)一王朝，一直處在分裂的狀態(tài)中，這時(shí)的文化交流會(huì)比較看重政治、軍事。只有在政治安定的時(shí)代，才能夠談到具體文化交流帶來(lái)的影響，所以可以說(shuō)中國(guó)在漢魏時(shí)幾乎沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的文化交流往來(lái)。

往后看，從唐朝末期到宋代，中日之間主要是民間貿(mào)易往來(lái)，而且多在沿海地區(qū)，尤其到明朝還有倭寇等問(wèn)題。其實(shí)宋代以后，中日之間正式的外交使節(jié)基本就沒(méi)有了。

現(xiàn)在學(xué)界研究表明，唐朝時(shí)日本派遣遣唐使有20次之多，其中八世紀(jì)次數(shù)最多，到了九世紀(jì)只有2次。這樣前后對(duì)比來(lái)看，可以說(shuō)中日之間的交流往來(lái)主要集中在七到八世紀(jì)，因?yàn)槿毡敬笈那蔡剖苟技性谶@一時(shí)間段。

日本在七世紀(jì)派出的遣唐使一般只有兩艘船，每艘船上搭載120個(gè)人左右，總?cè)藬?shù)就是240人左右，到了八世紀(jì)，日本每次就增加到四艘船，總?cè)藬?shù)接近500人，而且其中以留學(xué)生居多，當(dāng)然我們也要考慮到遣唐使船只中途遭遇海難而不能成功抵達(dá)的情況。所以總體來(lái)看，七到八世紀(jì)時(shí)日本人到中國(guó)來(lái)的主要目的是學(xué)習(xí)文化。

反過(guò)來(lái)我們看這一時(shí)期到日本去的中國(guó)人，在中國(guó)人移民日本史上可謂是低潮，不再有因戰(zhàn)亂而主動(dòng)大規(guī)模地遷徙，也沒(méi)有高官貴族及其子孫后裔家族集團(tuán)性的移居。但是，由于這一時(shí)期的唐人赴日多受遣唐使邀請(qǐng)、搭乘日本遣唐使船，他們到日本后受到日本政府的重視，能活躍于當(dāng)時(shí)的日本社會(huì)，并做出巨大的貢獻(xiàn)。

澎湃新聞：日本人是否一直稱呼這些東渡的中國(guó)人為“唐人”？

葛繼勇：日本史籍中最早稱呼中國(guó)人為“秦人”、“漢人”，但意思并非是秦朝來(lái)的人或漢朝來(lái)的人，在當(dāng)時(shí)日本人的觀念中，“秦人”、“漢人”只是一些攜帶絲綢、有織布技術(shù)的人。

古代日本人最早接觸的“外國(guó)”是位于今天韓國(guó)釜山地區(qū)的一個(gè)小國(guó)家叫“伽羅”國(guó)，然后就是朝鮮半島南部的“韓”，而后伴隨與中國(guó)的交往，“漢”也被用來(lái)指代外國(guó)，到后來(lái)“唐”也成為指代外國(guó)的用語(yǔ)。因此，隨著國(guó)際認(rèn)識(shí)范圍的擴(kuò)大，日本人指代外國(guó)的“伽羅（KaRa）”一詞逐漸被“韓”“漢”乃至“唐”代替，但它們的日語(yǔ)發(fā)音都是KaRa。

根據(jù)日本史書(shū)記載，630年舒明天皇第一次派出的遣唐使回國(guó)之后報(bào)告說(shuō)，唐朝是文物、法律、社會(huì)制度都很完備的一個(gè)國(guó)家，需要向唐學(xué)習(xí)。因此可以說(shuō)，直到唐朝時(shí)，日本人才真正認(rèn)識(shí)到中國(guó)是東亞地區(qū)的一個(gè)大帝國(guó)，他們把那些從唐朝來(lái)的人叫做“唐人”。

隨后，“唐”以及“唐人”的稱呼并沒(méi)有隨著唐王朝滅亡而被棄用，它也成為后世日本人指代中國(guó)王朝的特定稱謂。比如到了日本的江戶時(shí)代（1603-1867），雖然日本人知道我們已經(jīng)改朝換代，但他們還是稱呼中國(guó)人為“唐人”，稱呼那些到日本來(lái)做貿(mào)易的中國(guó)船只為“唐船”，而不是“明船”或“清船”。由此可見(jiàn)，唐朝在日本人頭腦中根深蒂固的影響力。

澎湃新聞：鑒真和尚應(yīng)該是這一時(shí)期中國(guó)人赴日的典范，也最為公眾熟知，但關(guān)于鑒真東渡的真實(shí)原因在學(xué)界似乎仍有諸多謎團(tuán)。

葛繼勇：鑒真和尚之所以被看作七至八世紀(jì)赴日唐人的典范，我想除了他對(duì)日本文化發(fā)展做出的巨大貢獻(xiàn)之外，還因?yàn)樗诟叭罩霸谔瞥彩呛苡忻母呱?。但由于他東渡歷程、在日活動(dòng)等相關(guān)記載存世較少，所以留下了很多歷史謎團(tuán)，東渡的動(dòng)機(jī)就是其中之一。不過(guò)近年來(lái)，經(jīng)過(guò)日本學(xué)者東野治之、國(guó)內(nèi)學(xué)者王勇（我的博士生導(dǎo)師）等先生的研究，鑒真東渡的動(dòng)機(jī)等問(wèn)題基本上都得到解決了。

我們知道鑒真東渡一共有六次，前五次都失敗了，而且古代在大海上航行可以說(shuō)要冒著生命危險(xiǎn)，鑒真為什么會(huì)堅(jiān)持不懈地前往日本呢？

首先當(dāng)然是日本人的邀請(qǐng)，這種邀請(qǐng)是國(guó)家性的官方行為，不是像留學(xué)生那種私人行為，因?yàn)楣糯鸾痰膫鞑ケ仨氁驼?quán)結(jié)合在一起，這是推動(dòng)鑒真東渡的第一因素。

其次，鑒真的佛教信仰也是促使其東渡的一個(gè)因素。我們都知道古代中國(guó)人一般都有根深蒂固的儒家思想，所謂“父母在，不遠(yuǎn)游”，更不會(huì)冒著生命危險(xiǎn)去到另外一個(gè)國(guó)家，而佛教思想相對(duì)來(lái)說(shuō)就胸懷博大，比如無(wú)論什么人都可以到極樂(lè)世界去，它本身就是世界性的。

第三，是與南岳慧思轉(zhuǎn)生圣德太子的傳說(shuō)有關(guān)。南岳慧思是佛教天臺(tái)宗的創(chuàng)始人之一，因?yàn)榉鸾逃休喕剞D(zhuǎn)世的思想，所以慧思大師說(shuō)圓寂后會(huì)“向無(wú)佛處受身，教化眾生”，就是向佛教還未傳達(dá)到的東方去傳播佛教，但具體是哪里不知道。這種思想后來(lái)就傳到了日本。日本有一位可以和我們的孔子相提并論的偉人叫圣德太子，他聽(tīng)說(shuō)后就認(rèn)為自己是南岳慧思的后身。圣德太子是一位推動(dòng)日本學(xué)習(xí)中國(guó)文化的偉人，遣唐使之前的遣隋使就是他主張派遣的。后來(lái)，日本的留學(xué)僧在揚(yáng)州把這個(gè)情況告訴了鑒真，鑒真也學(xué)過(guò)天臺(tái)宗，本身就對(duì)慧思十分仰慕，也早聽(tīng)說(shuō)他的后身在日本，況且日本是“佛法興隆有緣之國(guó)”，就很想去傳播佛教。

第四個(gè)推動(dòng)鑒真赴日的因素是所謂的舍利信仰。我們知道，舍利信仰在佛教中也是很重要的，現(xiàn)在日本的唐招提寺中還供奉著舍利。鑒真在長(zhǎng)安的時(shí)候曾經(jīng)碰到從印度來(lái)的和尚，并送給他很多舍利，佛教中認(rèn)為一個(gè)人得到舍利之后一定要贈(zèng)予他人，所以他決定把舍利送給日本。但鑒真為什么單單要給日本呢？給中國(guó)的某個(gè)寺院不是也行嗎？為什么要給外國(guó)呢？

這就牽扯到第五個(gè)原因，經(jīng)過(guò)“開(kāi)元盛世”之后，唐玄宗滋生了長(zhǎng)生不老的想法，他癡迷道教煉丹，再加上唐朝李姓與道家創(chuàng)始人老子（李耳）同姓，于是就比較推崇道教，當(dāng)然佛教就受到了冷落。這樣一來(lái)，鑒真要在中國(guó)弘揚(yáng)佛教就很困難，所以必須要到另外的國(guó)家去。而且鑒真后來(lái)還從日本和尚那里得知日本君王不信道教，這就更為他推廣佛教創(chuàng)造了有利條件。

以往的學(xué)者在談到鑒真東渡原因時(shí)，一般只強(qiáng)調(diào)某一方面，但我和我的老師王勇教授一直強(qiáng)調(diào)要多方面地綜合探究鑒真東渡的真實(shí)動(dòng)機(jī)和歷史貢獻(xiàn)。

澎湃新聞：鑒真東渡一行的人數(shù)規(guī)模是怎樣的？現(xiàn)在除了鑒真之外，其余同行之人的事跡似乎都湮沒(méi)無(wú)聞。

葛繼勇：根據(jù)現(xiàn)有史料記載，鑒真一行大概有24個(gè)人，其中有1人是尼姑，還有2人是在家居士，另外還有21個(gè)人現(xiàn)在我都把具體名字給考證出來(lái)了?？梢哉f(shuō)，鑒真東渡以及他在日本作出的貢獻(xiàn)，是在其同行弟子等人的協(xié)助下實(shí)現(xiàn)的，其中法進(jìn)、思讬這兩名弟子最為重要。

我們要知道鑒真是一個(gè)到日本之前就已經(jīng)失明的人，而且到日本后不久就去世了，所以很多事務(wù)都是靠他的弟子來(lái)完成的。他的弟子們到日本時(shí)是30多歲，實(shí)際上參與了日本的很多國(guó)家大事，與天皇朝廷的聯(lián)系很緊密。

鑒真在到達(dá)日本后，居住在日本最重要的寺院東大寺，后來(lái)他自己又建立了一個(gè)私人性的寺院叫唐招提寺，于是就把自己原先在東大寺里的權(quán)力交給了他的弟子法進(jìn)。此后國(guó)家性的佛教事務(wù)都是由法進(jìn)主持或參與推進(jìn)的。

而思讬之所以重要，是因?yàn)殍b真東渡以及移居唐招提寺后的諸多事跡，都是由他這名弟子記錄下來(lái)的。思讬留下了很多鑒真的傳記，所以如果沒(méi)有思讬，鑒真的很多事跡我們將無(wú)從知曉。

鑒真去世前，唐招提寺只有幾間小房子的規(guī)模。他去世后，日本把建造皇宮的材料用來(lái)繼續(xù)建造唐招提寺?？梢哉f(shuō)，經(jīng)過(guò)他的弟子努力，唐招提寺才從一個(gè)私人性的寺院變?yōu)閲?guó)家性的大寺院。

因此，可以說(shuō)鑒真的許多豐功偉績(jī)實(shí)際上都是由他的弟子們來(lái)完成的，所以我主要就是研究鑒真的兩大弟子——法進(jìn)和思讬。對(duì)此，日本和國(guó)內(nèi)學(xué)者都很少有人關(guān)注。

澎湃新聞：鑒真東渡對(duì)中日關(guān)系和文化交流帶來(lái)哪些影響？

葛繼勇：鑒真一行到日本之后，對(duì)當(dāng)時(shí)的中日關(guān)系和文化交流帶來(lái)了深刻影響。他主持建造的唐招提寺一直作為日本律宗的總本山，歷經(jīng)1260年的風(fēng)雨，如今還在。唐招提寺中的講堂、金堂等建筑和里面安置的佛像、鑒真坐像現(xiàn)在都是被日本政府指定的國(guó)寶。

當(dāng)然鑒真東渡對(duì)日本產(chǎn)生的影響，不僅有物質(zhì)的，還有精神上的。他不僅完善了奈良佛教界的戒律，而且還給日本帶去了天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗等經(jīng)典，使得日本在建筑、美術(shù)、工藝、書(shū)法、醫(yī)學(xué)等方面都染上了濃厚的盛唐風(fēng)氣。其中，鑒真帶去的天臺(tái)宗經(jīng)典還對(duì)平安時(shí)代日本天臺(tái)宗的創(chuàng)立者產(chǎn)生了啟蒙作用。

而鑒真的弟子法進(jìn)不僅僅身體力行參與授戒，還寫(xiě)了很多經(jīng)典的論述，從理論上對(duì)奈良朝的佛教社會(huì)施加影響。另外，思讬非常擅長(zhǎng)制作佛像，寫(xiě)有《大唐傳戒師僧名記大和上鑒真?zhèn)鳌泛汀堆託v僧錄》，它不僅繼承開(kāi)創(chuàng)了“僧侶傳記”類文學(xué)，也為后世“往生傳”類文學(xué)的延續(xù)奠定了基礎(chǔ)。

澎湃新聞：除了鑒真一行外，這一時(shí)期還有哪些幾乎不為人知的赴日中國(guó)人？

葛繼勇：目前中文史書(shū)上記載的到日本去的中國(guó)人，只有鑒真和高表仁，其他人都沒(méi)有留下姓名，在中國(guó)屬于無(wú)名之輩。但不可否認(rèn)的是，他們通過(guò)自身的表現(xiàn)，對(duì)古代日本的朝政產(chǎn)生了很多積極影響，為古代中日友好交流做出了不可磨滅的巨大貢獻(xiàn)。

例如，袁晉卿就是一位不可忽略的人物，他到日本的時(shí)候才十八九歲，因?yàn)闀?huì)《文選》《爾雅》等古音韻，就受到日本政府的重用，當(dāng)過(guò)相當(dāng)于今天教育部長(zhǎng)、外交部長(zhǎng)的職務(wù)，而且還當(dāng)了兩個(gè)國(guó)（相當(dāng)于今天的省）的長(zhǎng)官，所以他的作用是巨大的。但他在中國(guó)不是很有名。

值得一提的還有一個(gè)人叫皇甫東朝，之前只在日本文獻(xiàn)中有記載，但2010年考古發(fā)現(xiàn)了一件器物上面寫(xiě)有“皇甫東朝”的名字，這也證明了這個(gè)到日本去的中國(guó)人是真實(shí)存在的。