中大草坪禁令再引熱議：大學(xué)草坪究竟應(yīng)用來(lái)休憩玩耍，還是用來(lái)觀賞？

上周，中山大學(xué)關(guān)于“草坪禁入”的規(guī)定引發(fā)了輿論熱議。

事情的導(dǎo)火索為12月11日，該校社會(huì)學(xué)與人類(lèi)學(xué)學(xué)院的王進(jìn)教授帶著2015級(jí)博士生到草坪上課，遭到學(xué)校保安“驅(qū)趕”。王進(jìn)在接受北京青年報(bào)采訪(fǎng)時(shí)描述：“保安就過(guò)來(lái)趕我們，說(shuō)學(xué)校規(guī)定不允許上草坪，如果我們不走，保安就說(shuō)要開(kāi)草坪的澆水系統(tǒng)趕走我們。”

當(dāng)天，中山大學(xué)保衛(wèi)處通過(guò)微博ID“平安中大”稱(chēng)“校園不能成為隨意嬉鬧的公園和樂(lè)園”、“校園應(yīng)該高雅有品味”。

12月12日，微信公號(hào)“中大精神”的一篇名為《中大草坪?jiǎn)栴}是文化之爭(zhēng)》的文章在朋友圈刷屏，作者正是王進(jìn)。在王進(jìn)看來(lái)，校園里再高雅不過(guò)的是隨處可見(jiàn)坐在樹(shù)下讀書(shū)的學(xué)生，圍坐在草地上上課、討論問(wèn)題的老師和同學(xué)，倚偎在一起彈著吉他、唱著歌的情侶，和在草地上打滾、吹泡泡、放風(fēng)箏的孩子。“沒(méi)有了這些東西的校園是不高雅、沒(méi)有品味的。”

雙方顯然在“何為高雅有品位的校園”方面，具有不一樣的理解。

新京報(bào)發(fā)表的文章《中大草坪，為何“橘在淮北則為枳”？》指出，西方草坪文化的興起，與中世紀(jì)封建領(lǐng)主和教會(huì)神父堅(jiān)信《圣經(jīng)》伊甸園中綠草如茵、無(wú)邊無(wú)際有關(guān)。那么，按照伊甸園理想做出的草坪，想來(lái)是供老幼婦孺在上面嬉戲玩耍、讀書(shū)小憩的，而不是供大家觀賞之用的。

事實(shí)上，這并非中山大學(xué)的“草坪禁令”第一次引發(fā)關(guān)注。據(jù)廣州當(dāng)?shù)孛襟w報(bào)道，中大于去年4月制定了《中山大學(xué)校園管理綜合治理暫行辦法》（討論稿），其規(guī)定“謝絕嬉戲打鬧、逗弄兒童、在草地上休閑納涼和游戲娛樂(lè)等行為”成為學(xué)生熱議的焦點(diǎn)。接著在5月份，該校校長(zhǎng)辦公室正式公布《中山大學(xué)關(guān)于印發(fā)〈中山大學(xué)校園管理綜合治理實(shí)施辦法（試行）〉的通知》，在討論稿的基礎(chǔ)上做了一定程度的修改，對(duì)原規(guī)定予以保留，并特別加上了“不得踐踏草坪”的用語(yǔ)。

王進(jìn)在接受澎湃新聞采訪(fǎng)時(shí)坦言，自己去草坪上課前就知道保衛(wèi)處的“草坪禁令”。“以實(shí)際行動(dòng)進(jìn)行抗議啊，希望能產(chǎn)生示范效應(yīng)，大家都去草坪上課，草坪禁令就很難執(zhí)行了。”這是他的第一次“抗議”。他還提到近期親眼在中大北門(mén)目睹了嬰兒推車(chē)也被學(xué)校禁行。“永芳堂前的廣場(chǎng)從來(lái)都是小孩子玩的地方，現(xiàn)在保安也不停地驅(qū)趕帶小孩的老人、推著嬰兒車(chē)的人。”他顯然對(duì)大學(xué)校園的開(kāi)放性不足，有所不滿(mǎn)。

在王進(jìn)看來(lái)，“大學(xué)是全社會(huì)的，正因?yàn)槌鞘芯G地少，大學(xué)才更有責(zé)任向公眾開(kāi)放，這是大學(xué)的社會(huì)責(zé)任。不文明行為可以制止、可以教育、可以以身作則。”

對(duì)此，一位不透露姓名的中山大學(xué)保衛(wèi)處工作人員認(rèn)為，“大學(xué)秉承著‘開(kāi)放’的理念，雜七雜八的人都會(huì)進(jìn)來(lái)……他們對(duì)學(xué)校文化的‘侵犯’，直接導(dǎo)致了校內(nèi)師生無(wú)法享受‘大草坪文化’”。他還表示，“據(jù)我所知學(xué)校的發(fā)展方向，就是想讓學(xué)校成為一塊盡可能遠(yuǎn)離俗世的凈土，我們無(wú)法做到像美國(guó)那樣，荒郊野嶺開(kāi)個(gè)校園，直接免去了很大程度上游人的‘騷擾’問(wèn)題，也因?yàn)樽陨砦幕鸵?guī)劃的約束，無(wú)法直接把學(xué)院插在小區(qū)里，所以只能一步步地來(lái)。這對(duì)于現(xiàn)階段校內(nèi)師生享受公共空間是不好的，但被‘棍棒’打的次數(shù)多了，有記性了，你才不會(huì)肆意踐踏草坪，也才能讓大學(xué)文化逐漸滲透到市井之中，才能讓校內(nèi)師生更加自由地享受校園的清新。”

顯然，并非所有的師生都贊同在草坪上上課。據(jù)北京青年報(bào)，該校2011級(jí)哲學(xué)系的魏同學(xué)表示：“草坪開(kāi)放是好的，但弊端也很多。”他認(rèn)為，很多人在享受校園美景的同時(shí)，并不知道如何保護(hù)這種美好。“比如，常有一些人推著嬰兒車(chē)來(lái)永芳堂前的草坪曬太陽(yáng)，人走之后，草地上一片垃圾……這些校外人士對(duì)我們的困擾是我親眼所見(jiàn)的。”

該校中文系研二的徐同學(xué)說(shuō)，禁止進(jìn)入草坪一來(lái)為學(xué)校節(jié)約了維護(hù)費(fèi)用，二來(lái)也能維護(hù)校園環(huán)境的整潔和純凈，“中大有很多草坪，這么多大草坪在國(guó)內(nèi)高校可能是難以見(jiàn)到的，它們被保護(hù)得很好，所以很美觀。”

對(duì)于“踏進(jìn)草坪”對(duì)草坪環(huán)境的影響，王進(jìn)認(rèn)為垃圾可以清理、人數(shù)太多也可以調(diào)節(jié)。

但他最終認(rèn)為，中大草坪?jiǎn)栴}不是園林綠化的問(wèn)題，其實(shí)質(zhì)是文化之爭(zhēng)。“憑什么保衛(wèi)處可以把他們的‘高雅有品位’的標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)作是唯一標(biāo)準(zhǔn)，在校園里強(qiáng)制執(zhí)行？而我們大家就必須接受和遵守呢？”他還提出“文化的分歧不能靠強(qiáng)制來(lái)解決，而只能靠溝通，先從有共識(shí)的地方開(kāi)始。”

這一爭(zhēng)議很容易讓人聯(lián)想起不久前的廈大門(mén)禁之爭(zhēng)。11月7日，專(zhuān)欄作家賈葭在網(wǎng)絡(luò)發(fā)表了《花20塊錢(qián)進(jìn)門(mén)的大學(xué)永遠(yuǎn)不配一流》一文，寫(xiě)自己游覽廈門(mén)大學(xué)遭遇“限流”，即便愿意刷身份證也無(wú)法進(jìn)入廈大；而另一邊，學(xué)校保安放任各種“黃牛”收錢(qián)，通過(guò)翻墻、帶路等手段進(jìn)入校園。他還提及北京大學(xué)等高校也搞刷身份證入校措施，“大學(xué)憑證登記進(jìn)入，我堅(jiān)定地認(rèn)為這種所謂的管理嚴(yán)重違背了大學(xué)精神，是對(duì)大學(xué)的戕害。”

賈文迅速引發(fā)廈大校友的批評(píng)與辱罵。甚至有人在百度貼吧發(fā)帖稱(chēng)，“我覺(jué)得我們應(yīng)該在校門(mén)口立個(gè)牌：賈葭與畜生謝絕入內(nèi)！”學(xué)生支持限游的立場(chǎng)，主要是認(rèn)為學(xué)校的首要功能是教育，然而緊鄰知名景點(diǎn)南普陀寺的廈大校園也被當(dāng)做了配套景點(diǎn)，游客的參觀和某些低素質(zhì)不文明行為已經(jīng)嚴(yán)重打擾學(xué)生的安寧。

由此可見(jiàn)，大學(xué)的正常教學(xué)秩序與國(guó)民的參觀權(quán)利之間，大學(xué)的“公共性”、“開(kāi)放性”與教學(xué)環(huán)境的品質(zhì)要求，如何在技術(shù)上做平衡，勢(shì)必在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)成為持續(xù)被探討的問(wèn)題。

《弟子規(guī)》為什么會(huì)在今天突然走紅？

《弟子規(guī)》又在上周成為攪動(dòng)輿論的熱點(diǎn)話(huà)題。

這緣起于江南大學(xué)中文系副教授、研究明清文學(xué)與文化的學(xué)者黃曉丹在首屆“親近母語(yǔ)——兒童傳統(tǒng)文化教育論壇”上的講稿，發(fā)表于新京報(bào)書(shū)評(píng)周刊，題為《<弟子規(guī)>的傳播是場(chǎng)騙局？》。

黃曉丹首先用各種歷史資料解構(gòu)了“《弟子規(guī)》在古代是賢人君子們少年時(shí)代的啟蒙讀物”這一廣泛被傳播的錯(cuò)誤說(shuō)法。

《弟子規(guī)》的作者李毓秀，是清代山西絳州的一位秀才，因?yàn)闆](méi)有中舉，也沒(méi)有其他學(xué)術(shù)或政治上的成就，同時(shí)代人對(duì)他的記錄很少。從相關(guān)論文的研究中可知，《弟子規(guī)》在作者死后一百多年才被人們注意到，且《弟子規(guī)》的出版其實(shí)是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，是近代的事。所以某些宣傳中說(shuō)“古代出現(xiàn)了那么多賢人君子，寫(xiě)下那么多唐詩(shī)宋詞，都是因?yàn)楣湃藦男∽x《弟子規(guī)》”是不合適的。

黃曉丹還在《四庫(kù)大系系列數(shù)據(jù)庫(kù)》9153種書(shū)里，檢索《弟子規(guī)》，只找到兩條文獻(xiàn)，以此說(shuō)明它真的沒(méi)有很廣為流傳。并且《弟子規(guī)》在最初的使用環(huán)境是祠堂、茶館、書(shū)館，使用對(duì)象是干完農(nóng)活的成年人——這說(shuō)明其適用范圍是社會(huì)下層；其中對(duì)兒童的童真童趣沒(méi)有一點(diǎn)欣賞的意味，因?yàn)楸緛?lái)就不是專(zhuān)門(mén)寫(xiě)給兒童的。

她接著分析了《弟子規(guī)》為什么在今天突然走紅。

她先在中國(guó)期刊網(wǎng)上以“弟子規(guī)”和“三字經(jīng)”分別為關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索，發(fā)現(xiàn)從1956-2000年之間幾乎沒(méi)有人提到“弟子規(guī)”，但從2004年開(kāi)始飛速上漲，到2008年曝光率超過(guò)“三字經(jīng)”。臺(tái)灣的情況也差不多，《弟子規(guī)》研究，到2000年才得到重視。

他分析臺(tái)灣方面的原因在于，1990年代迎來(lái)了解嚴(yán)后的教育自由化。1991年，儒家經(jīng)典正式從臺(tái)灣的教育制度中失去獨(dú)尊的地位，民間就涌起力量彌補(bǔ)這一真空，民間就有人在家自己教讀經(jīng)了。王財(cái)貴就是其中影響最大的一個(gè)。二十年間，王財(cái)貴的讀經(jīng)書(shū)目其實(shí)是有窄化的趨勢(shì)，最初他的讀經(jīng)書(shū)目包括中西經(jīng)典，但后來(lái)為了“便利、普及、實(shí)效、實(shí)證”的目的多次修訂，真正普遍得到實(shí)施的，讀得最多的也就是《弟子規(guī)》。

而《弟子規(guī)》在大陸的流行，要?dú)w功于凈空法師。2004年，凈空的“廬江文化教育中心”在江西廬江湯池奠基，2006年開(kāi)始對(duì)外招生。到2008年解散之前，總共耗資2億。湯池實(shí)驗(yàn)號(hào)稱(chēng)僅僅讀弟子規(guī)就可以使犯罪率降低、離婚率降低、外出打工的人回歸鄉(xiāng)土、婆媳不吵架以及夜不閉戶(hù)。這個(gè)理想也吸引了大量尋求心靈寄托的現(xiàn)代人，在06-08年之間，大量的白領(lǐng)辭去工作從北上廣奔赴湯池。

盡管《弟子規(guī)》這么紅，但黃曉丹認(rèn)為，即使把1000多字的《弟子規(guī)》讀個(gè)五百遍一千遍，不要說(shuō)不能培養(yǎng)一個(gè)合格的現(xiàn)代兒童，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠培養(yǎng)一個(gè)合格的古代兒童。因?yàn)閭鹘y(tǒng)蒙學(xué)用鄭振鐸的命名法，就有“倫理、故事、識(shí)字、常識(shí)、詩(shī)歌”五類(lèi)。每類(lèi)之中，都有十分豐富的文本可供使用。《弟子規(guī)》頂多屬于其中“倫理類(lèi)”文本里的一小部分，而且是不大重要的一部分。

“熟讀《弟子規(guī)》的小孩就是放到古代，也是一個(gè)只會(huì)復(fù)述一些僵化的道理，而不知道自然知識(shí)、生活常識(shí)、不會(huì)講故事，不懂得鑒賞詩(shī)歌，沒(méi)有用處，沒(méi)有趣味的人。他在古代也不會(huì)受歡迎的。”

至于有人疑問(wèn)，《弟子規(guī)》不屬于傳統(tǒng)經(jīng)典，那么有沒(méi)有可能，它正是因?yàn)榉狭四撤N現(xiàn)代性的需要，而具有被重新經(jīng)典化的可能？她并不贊同。她把《弟子規(guī)》和真正的經(jīng)典——《論語(yǔ)》——進(jìn)行了對(duì)比，認(rèn)為：

《論語(yǔ)》不是一個(gè)行為規(guī)范，而是一個(gè)建議。論語(yǔ)基本上是講一個(gè)大致的道理，孔子從來(lái)不越出他的時(shí)代和處境隔著幾千年的社會(huì)落差直接說(shuō)“你要怎么樣怎么樣”，而且《論語(yǔ)》之中具備著多個(gè)聲部，使得你可以根據(jù)情況選擇一個(gè)恰當(dāng)?shù)慕ㄗh。

但是《弟子規(guī)》每句都是在說(shuō)“你要怎么樣怎么樣”，哪怕他完全不知道你是誰(shuí)，你的具體處境是怎樣委屈的，它依然以強(qiáng)烈的訓(xùn)導(dǎo)口吻和死板規(guī)定對(duì)你提出種種要求。這使得我們必須歪曲自己的生命經(jīng)驗(yàn)來(lái)湊這個(gè)文本，導(dǎo)致生命體驗(yàn)的虛假化。

因此，黃曉丹認(rèn)為，無(wú)論我們要回答的問(wèn)題是“如何能在現(xiàn)代社會(huì)實(shí)現(xiàn)兒童個(gè)人的潛能的最大發(fā)展”，還是“如何能傳承傳統(tǒng)文化中優(yōu)雅和高貴的內(nèi)容”，都實(shí)在看不出有什么理由要在千千萬(wàn)萬(wàn)的文本中選擇《弟子規(guī)》。