提起伊斯蘭教的教長，絕大多數人的腦子里應該是這樣一副形象：他們身著或白或黑的長袍，儀態威嚴地在清真寺中講經布道。他們一般畢業于中東地區的大學和經學院，如埃及艾資哈爾大學等伊斯蘭世界的權威機構，而他們的夫人們則把自己的面容隱藏在厚厚的頭巾和罩袍之后，鮮有人能一睹真容。

但并不是所有伊斯蘭教的教長都是這般。有一支伊斯蘭教的派別，他們的教長生于瑞士日內瓦，身著西裝，住在法國，哈佛大學畢業，先后兩次娶了漂亮的歐洲姑娘為妻，熱衷慈善事業。

這個特立獨行的伊斯蘭教派就是伊斯瑪儀派。

伊斯瑪儀派是什么

很多人知道伊斯蘭教分為遜尼派和什葉派，但是如此龐大的一個宗教其派系區分可不會就到此為止。遜尼派在教法學上還分為四大派（哈乃斐派、罕百里派、馬立克派、沙斐儀派），而什葉派則又分為宰德派（流行于也門）、伊斯瑪儀派和十二伊瑪目派（流行于伊朗）等派別。

當今世界什葉派最重要的陣地是伊朗，十二伊瑪目派也因此是什葉派中最人多勢眾的一支。但是，伊斯瑪儀派早早就與其分道揚鑣了。

伊斯瑪儀派是如何形成的呢？

一個新教派的形成，一般都跟一位杰出人物有點關系，基督教世界中天主教與東正教的大決裂和君士坦丁堡牧首米恰爾·色路拉里烏斯（Michael Cerularius）有關。佛教禪宗、法相宗的創立則是達摩祖師、玄奘法師功不可沒。而在伊斯蘭世界中，遜尼派和什葉派的分離也是由于什葉派認為穆罕默德的女婿阿里為先知的繼承者而非遜尼派認可的先知的岳父阿布·伯克爾（Abu Bakr）。

什葉派將教派首領稱為伊瑪目，阿里即為什葉派的第一位伊瑪目，自阿里開始，什葉派的法統由歷任伊瑪目繼承。

當然，如此位高權重的位子自然是惹人覬覦，同時，什葉派伊瑪目的存在也對當時的阿拉伯帝國政權構成了威脅。這樣的境況下，伊瑪目想要坐穩也是相當不容易的。歷史上多位什葉派伊瑪目死于非命，如第六任伊瑪目賈法爾·薩迪克（Jafar al-Sadiq）就被阿巴斯王朝第二任哈里發、巴格達的建城者曼蘇爾（Al-Mansur）毒殺。

而也正是伊瑪目賈法爾·薩迪克遭遇暗殺之后引發的繼位危機，才導致了什葉派的分裂。

賈法爾·薩迪克去世后，并未留下明確指令說明誰應該繼承伊瑪目大位。當時主要分為兩派，一派認為賈法爾長子、先于其去世的伊斯瑪儀應該繼位，由于伊斯瑪儀當時已不在世，所以伊瑪目應由其子穆罕默德擔任。另一派則認為賈法爾的幼子穆薩才是新的伊瑪目。另有一些小的支派則認為繼承者另有他人，就此什葉派分裂的格局已經奠定。

伊斯瑪儀伊瑪目傳承不絕，一直到當今。而十二伊瑪目派后來又有了自己的第八到第十二任伊瑪目，不過這些伊瑪目就和伊斯瑪儀派關系不大了。而后伊斯瑪儀派自身也發展出了數個支派，這里說的伊斯瑪儀派主要指其最大的主流支派尼扎里派。

自由的傳統

和其他伊斯蘭教派相比，伊斯瑪儀派對教義的理解顯得相當靈活，他們認為伊瑪目擁有解讀《古蘭經》的權力。

而對其他穆斯林義務的理解，伊斯瑪儀派也是重精神而輕形式。首先，多數穆斯林一天應該做五次禮拜，但是伊斯瑪儀派則只做三次。齋月期間，一般穆斯林從日出到日落封齋，但是對于伊斯瑪儀派來說，封齋的意義最重要的是在精神和靈魂上取得凈化，因此許多伊斯瑪儀派教徒在齋月白天進食。

怎么看待朝覲更是伊斯瑪儀派的一大特色——既然伊瑪目是當下宗教的化身和解釋權所在，那么朝覲的對象就應該是伊瑪目本人而非麥加。因此在全球穆斯林齊聚麥加進行朝覲活動時，伊斯瑪儀派信徒則往往祈禱自己能見到阿伽汗（伊斯瑪儀派領袖稱號），完成穆斯林五功。

以此看來，當今的伊斯瑪儀派應該算是伊斯蘭世界中較為世俗的一支。但是歷史上伊斯瑪儀派卻是恐怖主義的先驅，訓練出了大把的刺客。（詳見郭曄旻：《蒙古軍隊如何消滅13世紀的恐怖集團》，私家歷史2015-11-26）

當今伊斯瑪儀（尼扎里）派主要分布在南亞次大陸的印度和巴基斯坦，在這兩個國家中都有相當信眾，全球總數大約為1500萬。中國境內的伊斯瑪儀派信徒數量則比較稀少，成規模的只有聚居于塔什庫爾干縣的塔吉克族。

但是開頭已經提到，伊斯瑪儀派的伊瑪目住在法國。那么在伊斯瑪儀派重心為南亞次大陸的情況下，伊瑪目為什么又會住在法國呢？這就得從伊斯瑪儀派的近代歷史開始說了。

現在的這一系伊斯瑪儀派領袖被稱作“阿伽汗”，即Aga khan。

Aga對于中國人來說應該不陌生，Aga/aqa/aka等詞正是北方民族對于兄長的稱呼，而這個詞也早早進入了漢語，即漢語中的“哥”。“哥”在漢語地區混得可謂風生水起，在如今全國絕大部分地區的口語中已經取代了漢語自身的“兄”，當今差不多只有福建才用“兄”。

不過這個北方民族的詞怎么成了伊斯蘭教教長的稱號呢？

教長基地的變遷

早期的伊斯瑪儀派主要分布于以埃及為核心的法蒂瑪王朝之中。法蒂瑪王朝覆滅后，尼扎里派在很長時間內以今天的伊朗為活動重心，歷任伊瑪目也多數居住在伊朗境內。

而此時的印度也進入了一個新的歷史時期，來自中亞的突厥穆斯林不斷南下，建立起統治者為波斯化的突厥穆斯林的德里蘇丹國。

13世紀時，蒙古人是一支十分可怕的力量，他們東征西討，打下了極其遼闊的土地。而他們在中亞地區的后裔則慢慢和當地的突厥人融合，形成了一系列突厥化的汗國，如帖木兒帝國。帖木兒的后代則繼續南侵，攻入了南亞次大陸，建立了莫臥兒帝國。

所謂莫臥兒，即蒙古的訛寫。只不過發展到這個階段，莫臥兒帝國中蒙古的影子已經留下不多，他們已經差不多可以被當作深度波斯化了。在莫臥兒帝國的統治下，伊斯蘭教在次大陸繼續得到發展。由于在伊朗的刺客基地被拔，其他地區的伊斯瑪儀派發展也并不順利，教派重心逐漸轉移到了南亞。

第四十五任伊瑪目沙阿·哈里魯拉三世（Shah Khalilullah III）于1815年將住所搬遷到更靠近南亞的亞茲得以方便信徒朝覲，但是兩年后在當地的一次沖突中遇害。他的夫人和兒子哈桑·阿里·沙阿（Hasan Ali Shah）陷入貧困和親戚爭斗中。于是母子前往德黑蘭向卡扎爾王朝法特赫·阿里·沙阿（Fath Ali Shah）國王求助。國王幫助了他們，并賜哈桑尊號（一說小名）“阿伽汗”。

卡扎爾王朝本也出身突厥，因此用Aga也就不足為奇了，如果按照同源詞來對翻的話，甚至可以把阿伽汗翻譯為阿哥汗。

當老國王去世，其孫繼位以后，首任阿伽汗失寵并遭遇迫害，于是他開始流亡，并最終前往信眾眾多的印度定居。也正是在南亞，阿伽汗家族開始了和西方的接觸。

一種現代化的伊斯蘭

與傳統伊斯蘭世界普遍對西方有抵觸情緒不同，歷任阿伽汗似乎都對西方抱有較大的好感。第三世阿伽汗蘇丹·穆罕默德·沙阿（Sultan Muhammed Sultan）留學英國，先后于伊頓公學和劍橋大學就讀。他很快就學會了穿西裝，說歐洲語言，甚至于娶歐洲夫人——第三世阿伽汗前后共有四位夫人，后三位分別是意大利人、法國人和瑞士人。

現任的第四世阿伽汗沙阿·卡利姆·侯賽因尼（Shah Karim Al Hussaini）更是典型。他先是于瑞士接受基礎教育，隨后在哈佛大學就讀，在工程學掛科后轉修歷史。

1957年，其祖父第三世阿伽汗去世。第三世阿伽汗在遺囑中打破常規，他認為當今世界已經發生了極大的變化，原子科學興起，應當傳位給一個在新時代成長的年輕人。因此，在卡利姆父親在世的情況下，第三世阿伽汗跳過兒子，直接傳位給孫子。

換作一個權力欲熏心的人，如此好的機會哪能錯過，應該立刻棄學即位以避免夜長夢多。但是阿伽汗先生顯然對自己的學術修養有著一定的追求。知悉消息后，他并沒有中斷在哈佛大學的學業，只是將進度加快了一些，于1959年順利畢業后才返程即位。當然，他讀歷史學PhD的夢想就徹底完蛋了。

而他自己的婚姻和家庭更是相當有趣，阿伽汗四世前后有兩任夫人，一位是英國人，一位是瑞士人。他的子女結婚也非常自由，長女嫁給了一個英國圣公會基督徒，而兩個兒子也都娶了美國人。

更絕的是，阿伽汗家族還積累了驚人的財富。根據伊斯瑪儀派傳統，教徒捐獻自己收入的12.5%給教會，其中2.5%屬于窮人，即全體穆斯林都繳納的“天課”，而另外10%則捐獻給伊瑪目（即阿伽汗）。長此以往，阿伽汗富得流油，根據《福布斯》估計，2010年阿伽汗總身價8億美元，在世界王室中名列前茅。

對于現任阿伽汗來說，其生活的主要內容就是讓信徒盡可能有機會見到他，完成朝覲。作為一個善解人意的領袖，阿伽汗自然不會呆坐在法國家中等待信徒上門。作為阿伽汗，他得不斷在世界各地有伊斯瑪儀派信徒的地區巡游，以方便信士親睹他的圣容，正所謂“我不去麥加，麥加來我家”。當然，中國也是他巡游的目的地之一——阿伽汗曾于1981年訪華，并于2012年再次探訪新疆。

如果我們把當阿伽汗看成一種工作的話，這大概是全世界最令人艷羨的工作之一，因為不但有忠實的信徒定期足額送錢作為薪水，而且工作的大體內容就是環球旅游，一路做慈善還能得個好名聲（其名下的慈善組織一年大約在慈善事業上花6億美元）。只是全世界能且只能有一位阿伽汗，作為一般人，也只好努力學習、工作以圖改變人生了。