王陽明簡介

王陽明（1472-1529），名守仁，字伯安，世稱陽明先生，浙江余姚人，明代著名哲學家、思想家、教育家和軍事家。歷任刑部主事、貴州龍場驛丞、廬陵知縣、右僉都御史、南贛巡撫、兩廣總督等職，官至南京兵部尚書，封新建伯，謚文成。有《王文成公全書》傳世。

王陽明一生坎坷，歷經磨難，但崇德尚義，文韜武略，成就卓著，尤其是他創立的“心學”體系，在明以后思想界占有重要地位，影響深遠，也因此與儒學創始人孔子、儒學集大成者孟子、理學集大成者朱熹，并稱為“孔孟朱王”。其學術流傳至今，堪稱學界巨擘、“百世之師”。清代名士王士禎稱贊王陽明“立德、立功、立言，皆居絕頂”，為“明第一流人物”。

王陽明故居簡介

明成化八年（1472年），王陽明誕生于余姚北城瑞云樓。瑞云樓由王陽明祖父租賃而來，也就是如今的王陽明故居。王陽明在此度過了童年，后又多次返鄉祭祖、講學、探親，留下了一代宗師的殷殷風范。在500多年的歷史中，故居經過多次改建、擴建，主體格局未有大的改變。自20世紀80年代起，余姚市政府按照不改變文物原狀的原則，對王陽明故居實施了整體修繕，保持和恢復了故居的歷史面貌。

目前，故居占地面積約5000平方米。主體建筑坐北朝南，建筑風格依南北中軸線而建，裝飾素雅，簡潔大度，粉墻黛瓦、青石墁地、庭院錯落，堪稱浙東地區書香門第宅院的典型代表。2006年，王陽明故居被列為第六批全國重點文物保護單位。

王陽明家規簡介

王陽明家規的核心是良知教育，主張“蒙以養正”，把勤讀書、早立志、學做人、做好人作為家規教育的重中之重。由于長年在西南邊疆為官、征戰，家書成為王陽明開展家族教育的主要途徑，現存《王陽明全集》收錄了大量王陽明對兄弟、子女以及晚輩們的書信，字里行間，融入了他對整個家族的諄諄教誨和殷切希望。其中《示憲兒》這篇被稱為王陽明家規“三字經”的家書堪稱經典之作，整篇家書，歌謠體式，三字一句，共三十二句，一韻到底，朗朗上口。后來，王氏后人秉承了王陽明的訓子家規理念，形成了以“三字十二條”為代表的姚江王氏族箴，成為這個家族安身立命的旨要與規范。除此之外，王陽明還把家規理念運用于社會教育，以家族歷代傳承的家規理念和畢其一生的心學研究為基礎，向王學弟子們和西南邊疆百姓廣授教育樹人之道，倡導文明禮儀鄉風，被后人譽為“百世之師”。

浙江余姚王陽明：蒙以養正 心治家國

浙東余姚，姚江兩岸，歷來人杰地靈，名門集聚，一幅范仲淹筆下“東南最名邑，煙水萬人家”的家園盛景圖在此展開。宋室南渡期間，中原三槐王氏后裔紛至江南，其中有數支輾轉遷居姚江之畔，姚江王氏由此發端。自明以來，這個家族名儒輩出，先后有6人被明清正史立傳；三部清代《余姚縣志》，皆以其先祖為明朝列傳之開篇。姚江兩岸也因這個家族的崛起從此“學風沾被全國及海東”。

這究竟是怎樣的神奇，讓這個家族在短短的兩百年間聲名鵲起，并從此名揚天下？穿越歷史的鏡頭，一起追尋族中典范王陽明的成長足跡，答案或許就在那里。

真三不朽 治世能臣

王陽明（1472-1529），名守仁，明代著名思想家、教育家和軍事家，官至南京兵部尚書，封新建伯，謚文成。

王陽明一生傳奇，文韜武略，“乃明第一流人物，立德、立功、立言，皆居絕頂”，五百多年來，一直為后人所敬仰。

出身教育世家、狀元名門的王陽明，在祖父王倫、父親王華的教育影響下，28歲起隨父同朝為官，后因直諫宦官劉瑾之害被貶謫貴州龍場，歷經“百死千難”之后，終于悟得“良知”學說，并開啟了他平定西南的戎馬一生。討江西寧王之叛，平閩贛兩廣民寇之亂，次次都是臨危受命，屢建奇功，用兵之神，無人能出其右。正如《明史》評價：“終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者也。”

主政廬陵、贛州期間，推德政善治，倡移風易俗，深受當地百姓擁戴。

過去官衙堂前，多以“肅靜”、“回避”顯官威，而王陽明南贛巡撫一上任，便掛出了“求通民情，愿聞己過”的牌子。在他看來，“明明德在于親民”，“政在親民”，于是甘愿冒著朝廷歸罪的風險為民輕賦減稅、廣濟流民。不僅如此，他還時刻訓誡他的將臣們：“各該官吏俱要守法奉公，長廉遠恥，祛患衛民，竭誠報國。”

“兩間正氣，一代偉人，具撥亂反正之才，展救世安民之略”，當地鄉民沒齒難忘先生為官一任的功德，唯一能做的便是將其像供奉于祖堂，與祖宗同祭，這一供便是數百年。

作為中國傳統儒家思想的代表人物之一，王陽明與孔子、孟子、朱熹并稱“孔孟朱王”。他創立的陽明學，集心學之大成，在明以后思想界占有重要地位。黃宗羲、嚴復、梁啟超、孫中山、蔡元培等近代思想先驅們無不受其啟發和影響。日本近代著名哲學家高瀨武次郎甚至將明治維新的推動歸功于陽明心學的傳播。

浙江省社會科學院國際陽明學研究中心主任、研究員 錢明：

陽明心學的核心是知行合一，致良知。良知既是人心又是天理，人的一生要做的便是把心和物、知與行統一起來。以良知來分辨善惡，通過實踐自省來實現為善去惡。

“登第恐未為第一等事，或讀書學圣賢耳”，早年時期便有如此信仰的王陽明注定了他后來非凡成就的一生。而其身后整個家族世代秉承的優教良規，促使他從小立志成賢，并成為他“以良知教子孫，以知行傳家規”的思想之源。

蒙以養正 教子有方

“幼兒曹，聽教誨：勤讀書，要孝弟；學謙恭，循禮義；節飲食，戒游戲；毋說謊，毋貪利……”

這篇寫給長子正憲的家書便是王陽明著名的家規“三字經”，言簡意賅，語重心長地告誡子女怎么去做人，如何做個好人。如今看來，這倒更像是王陽明對祖輩教育自己的追憶與總結，字里行間，融入著自己從小接受“蒙以養正”教育的點點滴滴，也寄托著他對后代子孫的諄諄教誨。

【勤讀書】

東海城市文化研究院首席研究員 華建新：

王陽明小的時候曾一度癡迷于象棋，以至到了規勸不止、學不思進的地步，父親（王華）感到他有點玩物喪志，有一次一怒之下將棋子扔進了河里。從此以后，勤讀書、戒游戲、做良士、成圣賢便成為王陽明畢生的追求。

功成名就之后，王陽明才深感父親當初的用心良苦，雖已是一代名儒，但盛名之下，仍時不時自嘲年少不思學業的幼稚，或許這也是他后來特別看重族中子女學業的原因所在。

余姚市歷史文化名城研究會副會長 葉樹望：

家書中，王陽明把“勤讀書”放在了第一位，他在給弟子的一封家信中還專門提到：“像侄子正思這樣的孩子從小無拘無束慣了，現在已經到了讀書年齡，你們切不可予以放縱啊。”

后來，當他獲悉正思學業大有長進后竟然興奮地夙夜未眠，當即又寫了封信對其大加贊賞，認為王家書香之風繼承有望了。

【重孝悌】

孝悌傳家，歷來是這個家族的傳統。

先祖王綱，七十而終竟在沙場，最后靠十六歲兒子彥達以死抗爭才得以羊革裹尸還鄉。從此，彥達“痛父死，躬耕養母，終身不仕”，父忠子孝，堪稱典范。

王陽明祖父王倫，素以孝聞鄉里。微薄的家塾收入除了供養老母，還收養了獨孤的弟弟。后來兒子王華狀元及第，王倫又把朝廷撥付給他的一半俸祿給了弟弟。

父親王華，年過古稀，仍堅持每天向母親岑氏拜舞起居禮，甚至為了逗其開心，朝夕扮童子與之嬉戲。岑氏百余歲而終，孝道立身的兒子王華功不可沒。

后來王陽明曾四疏朝廷要求回鄉為祖母岑氏省葬。即便是去世的前一個月，仍不顧病危，取道增城，只為祭祀先祖王綱。可見祖慈子孝，王陽明是深受影響的。

【循禮義】

如今的瑞云樓已謂王陽明故居，但起初并非先生所營造，而是祖父王倫通過租賃得以安身的居所。“以布衣魁天下”的父親雖為狀元及第，卻未曾給子女留下多少基業，即便在臨終的最后一刻，仍不忘對子女禮存于心的教誨。

姚江文化研究會會長 諸煥燦：

王華去世那天，正好碰上朝廷使者來傳送進封新建伯旨意，面對這次措手不及的封爵，王氏家族已無暇去顧及。彌留之際的王華聽說使者已到家門，說出了最后一句話：“雖倉遽，烏可以廢禮？爾輩必皆出迎！”一直等到禮畢的消息后才瞑目而逝。從中我們可以看出，王華一生為官，他非常清楚遵禮依規的重要，哪怕因倉促來不及好好準備，但起碼的禮節不可少，規矩不能破。這也算是王華對這個官宦家族最后的政治交代，不僅僅對王陽明，對整個家族都是銘記一生的教訓。

【毋貪利】

崇禎十四年王陽明六世孫王貽杰進京入朝，后統管江西都指揮使司，去世后才發現其竟然囊無積蓄，最后靠官場摯友的資助才得以回鄉歸葬。一個朝廷的二品官階，清廉至此，著實讓人肅然起敬。

五百多年以后，我們仍能通過一封封陽明家書，看到這位老人一生“誨人不倦”的執著，“爾輩須以仁禮存心，以孝弟為本，以圣賢自期”；“一切舉業功名等事皆非所望，但惟教之以孝弟而已”，句句箴言，猶如耳畔，日久彌新。

家規傳承 啟迪后世

如今的姚江王氏家族已不僅僅限居于姚江兩岸了，但重孝悌、勤讀書、致良知、做良士的家規“三字經”卻代代相傳，成為這個家族安身立命的旨要與規范。

在姚江王氏后裔編撰的這份族譜當中，詳細記錄了這個家族的祖箴規范：孝父母、教子孫、端心術、務本業……三字為題，共12條，千余文字，被后人稱之為王氏家規“三字十二條”，集中體現了族中先賢對后裔子孫的垂誡與訓示，并與先生祖輩倡導的家規“三字經”一脈相承。

浙江省社會科學院國際陽明學研究中心主任、研究員 錢明：

姚江王氏家規注重“正心”二字，在族中諸輩中倡導“四民異業而同道”，而這“道”便是心存良知，做到心中有戒；盡心本業，做到知行合一。正所謂 “欲修其身者，先正其心”，而后方能“家齊國治而平天下”，講的是同樣道理。

這個叫李家塔的村便是姚江王氏一支后裔歸隱生息之地。五百年來，這個家族深諳先祖修身之道，以耕讀傳家，其學風之盛，聞名鄉里。

姚江王氏后裔、大學教師 王偉波：

我是一名從山里出來的大學教師。記得小的時候，村里人最敬重的便是我們的太公，在他的影響下，族中鄰里互諒互助，鄉風淳樸。他們的一言一行，就會讓我們后輩有種不負眾望的壓力，一種讀書成才的自覺。我覺得這就是一個家族無形的力量。

“國史以載前紀，家傳以申世模”，回眸家族滄桑數百載，對族箴祖訓的堅守才是王氏后裔心中那盞永遠不滅的燈。

中國孔子基金會副會長、浙江省儒學學會執行會長 吳光：

在王陽明看來，小至族箴家規，大至治國、理政，其核心理念并無二致，這就是知行合一致良知，明德親民止至善，這已不僅僅是一代名儒對一個家族的貢獻那么簡單了。王陽明在治理南贛期間，推行《南贛鄉約》，開啟了當地以道德教化實現鄉村治理的先河。在家則遵孝悌之義，循禮儀之規，揚文明之風；在鄉則相助相恤、勸善戒惡、講信修睦，息訟罷爭，這些鄉約民規與姚江王氏倡導的家訓家規如出一轍。因此我們可以說，家風、民風、社風，從來都是融為一體的，五百多年前的王陽明做到了，這就是他思想的偉大之處，也是值得我們珍惜傳承的寶貴財富。

驛路心燈

每當走進王陽明故居的時候，我們的心里，總會浮現出或是虔誠、或是崇敬的意緒，因為，我們走近了一位先哲的生平。

王陽明曾做過龍場驛的驛丞，而驛站二字，十分耐人尋味。

的確，如果把人生的每一個節點都稱作驛站，那么，王陽明在五十七年的歲月里，便有著許多的人生驛站，——那是他為學的驛站，為官的驛站。在那些驛站里，他留下了自己的心學理念，也留下了自己的官聲名節。

（一）

其實，王陽明走上仕途并不早，兩度名落孫山之后，直至二十八歲，他才在考中進士的第二年，獲得了六品官階。

正德年間，由于明武宗朱厚照寵任宦官，劉瑾等人專權亂政，以致國事日非。一大批忠良之士上書朝廷，指陳閹黨貪贓枉法，擾亂朝綱，但是，最終都遭到了劉瑾的殘害。這些忠良之士中，便有仗義執言的王陽明。

在記載那段血腥的冤獄時，史冊上曾這樣表述王陽明遭遇的厄運——

“下詔獄，已而廷杖四十，即絕復蘇”。

最后，王陽明被貶謫到遠在貴州的龍場驛。

只是管理著“驛吏一人，馬二十三匹”的驛丞，對于一位進士出身的人，實是屈才。這樣的驛丞，只是九品官階。

經歷了宦海風濤，又身處荒蠻之區的王陽明，既反省了自己的遭遇，也陷入了深深的思考。為了尋找最具深度的答案，他請人作了一副石棺，并進到石棺里面，作了一次“死亡體驗”。

有了這次站在死后的角度對于人生的體悟，他徹底領會了什么是“生不帶來，死不帶去”。天地恒長，肉身易殞，財富是什么，榮利是什么，虛名是什么，死后的答案，全都出現在“龍場悟道”的覺醒之中。

但是，這種體悟又是十分積極的。因為王陽明不僅想到了“死”的歸宿，更想到了“生”的意義。“生”，就要做一些對得起“生”的事情，這才使“生”字不像“死”字那樣虛無。“龍場悟道”使王陽明“死后方生”。

貴州龍場一帶，是一個非常閉塞的地區。為了使這里尚屬落后的風尚得到改良，經過悟道的王陽明，便向當地的子弟教授文化，向當地的百姓傳播知識。在居夷受困的環境里，一個驛丞的名字，因為傳經布道，漸漸地傳遍了大西南的崇山峻嶺。

打開局面與自身修為往往密不可分。后來的王陽明，之所以清廉簡素、絕棄奢華，正是十分艱苦的驛站生活，讓王陽明形成了秉持終身的人生底色。

人生有很多的驛站。人生道路走得好不好，有的驛站，往往至為關鍵。

（二）

正德五年，即1510年，王陽明貶謫期滿，調任江西廬陵知縣。正是打從廬陵之任，他才真正開始展示他的施政才能。

王陽明生長于富庶的浙東地區，但他從政的地方，卻是窮鄉僻壤。與自己的故鄉相比，他自然更能理解本地農民的疾苦，從而以為官的善政，對農民，對百姓，表達了最為深切的同情。

王陽明初到廬陵，因為當地的百姓要向朝廷進貢杉木、楠木、木炭、牲畜，以及廬陵并不出產的葛布等等，賦稅十分沉重。為此，王陽明多次向朝廷提出了寬免賦稅的要求，如果朝廷怪罪，甘愿一人承當。

此后，王陽明還曾寫過一篇《祈雨辭》：

“十日不雨兮，田且無禾；一月不雨兮，川且無波；再月不雨兮，民將奈何……”

這，也就是期盼輕徭薄賦的呼聲啊。

（三）

刑部，是中國封建王朝通常所設的六部之一。王陽明登第之后所授的第一個官職，就是刑部主事。自廬陵離任后，他曾歷任都察院右僉都御史、贛南巡撫、副都御史，以及南京兵部尚書兼左都御史，與兩廣巡撫。雖然全屬于外放的職務，但他的職責卻都與監察相關。

王陽明曾一再告誡他所管轄的官員們——“各該官吏俱要守法奉公，長廉遠恥”，“果有忠勇精勤績行顯著者，旌勸自有常典，當職不敢蔽賢；其或奸貪畏縮志行卑污者，黜罰亦有明條”。

字字句句，真如警策一般。

當然，為了做到為政清廉，他首先踐行了“欲正人，先正己”的先賢古訓，并率身垂范。

自古以來，官衙的高腳牌上，寫的都是顯示官威的“肅靜”與“回避”，而王陽明卻讓人將它們改成了“求通民情，愿聞己過”，一時傳為佳話。實際上，“求通民情，愿聞己過”這八個大字，也足以證明一位以督察為使命的人，尤其敢于經受百姓的督察。事實證明，王陽明的官聲政績，不但經得起百姓的良心之秤，也經得起歷史的功過之評。

（四）

有明一代，由于百姓們承受著沉重的負但，一些過于貧窮的百姓，加上一些好逸惡勞的流民，便糾結一處，為亂一方。他們強搶官府倉廩，同時也會打家劫舍。百姓本來很苦，加上亂民的危害，實是雪上加霜。當時的形勢，正如史書所述：“終明之世，無一日無民變，終歲不絕。”

在王陽明巡撫南贛汀漳期間，為了使屢生民變的地方恢復寧靜，王陽明既用了用兵之謀，也用了攻心之術，先后經過了一年多的時間，才平息了態勢。

對于歸順的協從，王陽明都給予優厚的禮遇，且無一絲輕辱。甚至在為多次平亂而撰寫的文告里，他還特別向那些淪為流寇的山民，作了這樣動人的勸誡：

“譬如一父母同生十子，八人為善，二人背逆，要害八人，父母之心須除去二人，然后八人得以安生。均之為子，父母之心何故必欲偏殺二子……”

“爾等皆吾赤子”，“辛苦為賊，其間尚有衣食不充者，何不以爾為賊之勤苦精力，而用之于耕農，運之于商賈，豈如今日，擔驚受怕……”

在今天看來，這樣感人的文字，只能是出自一顆愛民如子的赤子之心，而不會出自那些終日盤算著中飽私囊的人。無數的史實早已證明，在一生為官而品質優秀的人物身上，廉政與愛民，從來就是統一的整體。

（五）

明王朝雖然延續了二百七十六年之長，但王朝內部的紛爭，從未間斷。正德十四年，即1519年，封于南昌的寧王朱宸濠起兵謀叛，令朝野震驚。

正在巡察途中的王陽明為了穩定南方，在還沒有接到旨意的情況下，一聽到寧王起兵的消息，便隨即調動了當時可以集合的一切力量，用圍魏救趙與聲東擊西的策略，經過三十五天艱苦卓絕的激戰，平息了寧王之亂。

但是，嬉好“游龍戲鳳”的正德皇帝視戰爭為兒戲，卻下旨要王陽明釋放已成俘虜的朱宸濠，自己再來作一次活捉寧王的鬧劇表演。王陽明考慮到，絕不能再讓江西百姓遭受第二場戰爭的苦難，便甘冒抗旨殺頭的風險，將已成俘虜的朱宸濠交人押送京城。

任何一場戰爭，對于黎民百姓來說，都無異于水深火熱。為了讓黎民百姓免遭涂炭，王陽明的赤子之心，蒼天可鑒。

（六）

后人評價王陽明，稱其“真三不朽”。所謂“三不朽”，是指“在上立德，其次立功，其次立言”。

就立言而論，王陽明所寫的那些陳述民間疾苦的奏疏，以及彌盜安民的文告，當然也屬“立言”，但他真正的“立言”，卻是他所創立的“心學”。

嘉靖六年，即1527年，五十五歲的王陽明與其兩大弟子錢德洪和王畿，在居所附近的天泉橋上，對心學中的“四句教”進行了一場具有深度的討論，史稱“天泉證道”。

“無善無惡心之體，有善有惡意之動；知善知惡是良知，為善去惡是格物”。這王門“四句教”看似簡單，其實正如王陽明自己所說：“某于此良知之說，從百死千難中得來”，“我此良知二字，實千古圣圣相傳一點滴骨血也。”

王陽明的“心學”看似深奧，但一經說破，卻明白易懂。正直，仁愛，清廉，簡樸，以及知恥知榮，修身勵志等等，這一切美德的根本基礎，都是晶瑩純潔的“良知”。因此，“致良知”的學說，其實就是利他、利眾、利社稷國家的立德之學。

（七）

從在貴陽首倡“知行合一”開始，王陽明就開始了講學活動。自此之后，全國許多的書院，都曾留下過他講學的足跡。應當說，他五十歲以后在故鄉講學的歲月，才是他一生最為舒心的時光。

嘉靖六年，也就是1527年，他再次被朝廷起用，命兼都察院左都御史，遠征廣西的思恩、田州之亂。他一到廣西，即用安撫的策略，迅速平定了局面，但王陽明由于力疾從事而一病不起，逝世于還鄉之途，并留下了“吾心光明，亦復何言”的警語。

然而，王陽明所創立的心學理論，卻更加深入人心；王陽明所贏得的官聲名節，卻從此傳之久遠。后來，余姚學者為了研究需要，曾經遠赴貴州、江西等地，沿著王陽明生前的行跡進行實地考察，發現凡是王陽明所到之處，當地百姓對他都有著極好的口碑。贛南地區的許多人家，還曾供奉過王陽明的長生牌位，代代相傳，累世不絕。

盡管時光可以無盡地流逝，但是，百姓們卻不會忘記每一位具有官德的人。

（八）

靜肅端莊的瑞云樓雖然有數進之多，但它卻不是王陽明營造的，甚至也不是王陽明的父親——成化年間的狀元王華營造的，而是由王陽明的祖父租賃而來的。王陽明無暇，也無心置辦房產，為國為民，終其一世，他只有兩袖清風。

數百年間，瑞云樓經過風，經過雨，甚至經過一時的冷落，但是，它與王陽明渾然一體的堂正之氣，卻依舊長存。

雖然這位偉大的先哲，離開我們已經將近五百年，但是，只要我們真正地走近王陽明，我們與那一盞盞驛路心燈，就近在咫尺之間。

●王陽明·姚江王氏家規摘編

示憲兒

幼兒曹，聽教誨：勤讀書，要孝弟①；學謙恭，循禮義；節飲食，戒游戲；毋說謊，毋貪利；毋任情，毋斗氣； 毋責人，但自治。能下人，是有志； 能容人，是大器。凡做人，在心地； 心地好，是良士；心地惡，是兇類。 譬樹果，心是蒂；蒂若壞，果必墜。吾教汝，全在是。汝諦聽，勿輕棄！

——王陽明家書《示憲兒②》

【注釋】

①弟：通“悌”，指敬愛兄長。

②憲兒：即王正憲，王陽明堂弟王守信的兒子，后過繼給王陽明。

【釋義】

孩子們啊，你們要聽從教誨：勤奮讀書，孝順父母、敬愛兄長；要學習謙恭待人，一切按照禮儀行事；飲食要節制，少玩游戲；不要說謊，不要貪利；不要任情耍性，不要與人斗氣；不要責備別人，但需管住自己。能夠放低自己身份，這是有志氣的表現；能夠容納別人，這才是有大的度量。做人，主要在于心地的好壞；心地好，才是善良之人；心地惡劣，是兇狠之人。譬如樹上結的果子，它的心是蒂；如果蒂先敗壞了，果子必然會墜落。我現在教誨你們的，全都在這里了。你應該好好聽從，不要輕易放棄。

先立志

夫學，莫先于立志。志之不立，猶不種其根而徒事培擁灌溉，勞苦無成矣。

夫志，氣之帥也，人之命也，木之根也，水之源也。源不濬則流息，根不植則木枯，命不續則人死，志不立則氣昏。是以君子之學，無時無處而不以立志為事。

——摘自王陽明《示弟立志說》

【釋義】

學習，沒有比先立下志向更重要的。不確立志向，好比栽樹不栽培它的根而徒勞地對樹木培土澆灌，勞苦卻不會成功。

志向，就如氣的統帥，人的性命，樹的根本，水的源頭。水源不疏通，那么川流就會停息，根本不予培植那么樹木就會枯萎，性命不延續人就會死，人不立定志向就會氣質昏濁。所以君子做學問，無時無處不以立志作為要務。

夫惡念者，習氣也；善念者，本性也；本性為習氣所汩者，由于志之不立也。故凡學者為習所移，氣所勝，則惟務痛懲其志。久則志亦漸立，志立而習氣漸消。學本于立志，志立而學問之功已過半矣。

——摘自王陽明家書《與克彰太叔》

【釋義】

惡念，是后天的習氣；善念，是先天的本性；本性被習氣擾亂，那是因為沒有立定志向。因此凡是做學問的，內心因不良習慣而改變，被不良風氣所占據，就應該好好地反省，并端正自己的志向了。堅持的時間長了，人的志向就會慢慢地樹立起來。做學問以立志為根本，志向立起來之后，做學問也就成功了一半。

科第之事，吾豈敢必于汝，得汝立志向上，則亦有足喜也。

——摘自王陽明家書《寄正憲男手墨》

【釋義】

對科舉考試這件事情，我又怎么敢強迫于你呢。獲悉你有這份立志向上的想法，對我來講也夠高興的了。

勤讀書

汝在家中，凡宜從戒論而行。讀書執禮，日進高明，乃吾之望。

吾平生講學，只是“致良知”三字。仁，人心也；良知之誠愛惻怛處，便是仁，無誠愛惻怛之心，亦無良知可致矣。汝于此處，宜加猛省。

——摘自王陽明家書《寄正憲男手墨二卷》

【釋義】

你在家里，一切應該遵從訓戒來行事。勤讀詩書、執守禮制，一天比一天進步，這才是我對你的期望。

我平生講學，就“致良知”三個字。仁，指的是人心；良知而引發誠意、真愛、悲痛、憂傷，這就是仁，沒有誠愛惻怛之心的，也就達不到良知了。你看到這里，應該加以好好的省悟。

爾輩須以仁禮存心，以孝弟為本，以圣賢自期，務在光前裕后，斯可矣。吾惟幼而失學無行，無師友之助，迨今中年，未有所成。爾輩當鑒吾既往，及時勉力，毋又自貽他日之悔，如吾今日也。

——摘自王陽明家書《贛州書示四侄正思等》

【釋義】

你們必須時刻牢記仁禮，把孝悌作為做人的根本，把做圣賢作為對自己的期望，為前人爭光，為后人造福。我只是可惜小時候太頑皮學習不夠刻苦，又沒有老師朋友來好好督促我，所以到了中年，也沒取得什么成就。你們應當吸取我年輕時的教訓，抓緊時間努力，不要給自己的將來留下遺憾，就像我現在這樣。

今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已。譬之時雨春風，沾被卉木，莫不萌動發越，自然日長月化；若冰霜剝落，則生意蕭索，日就枯槁矣。

諷之讀書者，非但開其知覺而已，亦所以沉潛反復而存其心，抑揚諷誦以宣其志也。凡此皆所以順導其志意，調理其性情，潛消其鄙吝，默化其粗頑，日使之漸于禮義而不苦其難，入于中和而不知其故。

——摘自王陽明《訓蒙大意示教讀劉伯頌等》

【注釋】

此文為明正德十三年（1518年），王陽明平定江西的動亂后，為曉喻南贛各縣父老鄉親、興立學社而頒布的文告。

【釋義】

現在教育孩子，一定要使他們順著自己的興趣，多加鼓勵，使他們內心喜悅，那么他們自然就能不斷進步。有如春天的和風細雨，滋潤了花草樹木，花木沒有不萌芽發育的，自然能一天天地茁壯生長。如果遇到冰霜的侵襲，那么它們就會蕭條破敗，一天天地枯萎。

教導他們讀書，不僅是為了開啟他們的智慧，也是借此使他們在反復思索中存養他們的本心，在抑揚頓挫的朗誦中弘揚他們的志向。所有這些都是用來順應他們的天性，引導他們的志向，調理他們的性情，潛消默化他們粗俗愚頑的秉性，這樣使他們每天在學習禮儀方面有所進步而不覺得艱難，性情在潛移默化之中達到了中正平和。

學謙恭

今人病痛，大段只是傲。千罪百惡，皆從傲上來。傲則自高自是，不肯屈下人。故為子而傲，必不能孝；為弟而傲，必不能弟；為臣而傲，必不能忠。

汝曹為學，先要除此病根，方才有地步可進。“傲”之反為“謙”。“謙”字便是對癥之藥。非但是外貌卑遜，須是中心恭敬、撙節、退讓，常見自己不是，真能虛己受人。故為子而謙，斯能孝；為弟而謙，斯能弟；為臣而謙，斯能忠。堯舜之圣，只是謙到至誠處，便是允恭克讓、溫恭允塞也。汝曹勉之敬之，其毋若伯魯之簡①哉！

——摘自王陽明家書《書正憲扇》

【注釋】

①伯魯之簡：《資治通鑒?周紀一》載，“趙簡子之子，長曰伯魯，幼曰無恤。將置后，不知所立。乃書訓誡之詞于二簡，以授二子，曰：“謹識之。”三年而問之，伯魯不能舉其詞。問其簡，已失之矣。問無恤，誦其詞甚習。問其簡，出諸袖中而奏之。于是簡子以無恤為賢，立以為后，是為趙襄子，而果昌趙。”王陽明通過這個典故告誡長子正憲不要學伯魯，要學無恤，要牢記長輩的教誨。

【釋義】

現在人的毛病，大多只因一個傲字。千罪百惡，都從傲上來。人一旦傲了，就會變得自以為是，不肯在別人面前屈服。所以，為子而傲，必然不是個孝順父母的人；為弟而傲，必然不是個孝悌兄長的人；為臣而傲，必然不是個忠臣。

你等為學，首先要除去這一病根，才會取得更大進步。“傲”的反義詞為“謙”。“謙”字便是對癥治“傲”的藥。做人不但容貌舉止要表現出謙虛恭謹，內心也必須保持恭敬、節制、禮讓，要常常看到自己的不對，真正能夠虛心接受他人意見。所以，為子謙虛，就能做到孝父母；為弟謙虛，就能做到悌兄長；為臣謙虛，就能做到忠君主。堯和舜之所以成為圣人，是謙虛到了至誠的境界，那便是既有內心的誠實、恭敬和謙讓，又有外在的溫和之色、恭遜之容。你等應該以此勉勵，遵記教導，千萬不要出現像“伯魯之簡”那樣的情況！

慎交游

近日正思輩在此，始覺稍有分毫之益，決不可縱，今在家放蕩過了也。此間良友比在家稍多，古人所謂“蓬生麻中，不扶而直”，是真實不誑語。

——摘自王陽明家書《寄余姚諸弟手札》

【釋義】

最近像侄子王正思這樣的孩子在你們這里，開始發覺比以前有了一點點的進步，但你們決不可放縱他，如今在家里長輩們對他有點過于驕縱。在你們這里他能交到的良友會比他家里更多一點，古人說：“蓬草生長在麻叢中，不用扶持，自然挺直”，這句話是有道理的。

昔人云：“脫去凡近，以游高明。”此言良足以警，小子識之！

——摘自王陽明家書《贛州書示四侄正思等》

【釋義】

古人說：“要遠離那些庸俗的人，應該與那些高明的人交朋友。”這句話說的好，足以作為警示，你們這些小孩子一定要懂得這個道理。

朋友居五倫之內，一生學業要他幫助教導，異日兒女成行尊為父執①，此之謂取善輔仁②的朋友。若同惡相濟，朋比為奸，當初雖誼勝漆膠，其后必盟寒車笠③，如是之人，不勝枚舉。與其悔之於后，何如慎之於先。

——摘自《姚江王氏族箴·慎交游》

【注釋】

①父執：父親同輩的朋友。

②取善輔仁：吸取朋友的長處，培養自己的仁德。

③車笠：晉?周處《風土記》：“卿雖乘車我戴笠，后日相逢下車揖；我步行，君乘馬，他日相逢君當下。”比喻不因為富貴而改變貧賤之交。

【釋義】

朋友屬于五倫關系之內，人的一生，在學業上需要朋友的幫助教導，有朝一日自己兒女成長后會把他尊稱為父親的朋友，這就叫做能吸取長處培養自己仁德的好友。如果一起作惡，合伙勾結做邪惡之事，即使當初友誼親密，曾有“車笠之盟”，日后必然因貧富的變換而忘記了貧賤之交，這種沒有情誼之人，例子很多。與其到日后再后悔，還不如預先謹慎交友。

厚親鄰

親以共休戚，鄰以助守望，皆人生應有之事。然或以貧富之互形而勢同冰炭，或因一言之偶拂而視若寇讎①，一旦變生意外，誰為手援。故居家之道，不可無窮親眷往來，不可無正經人交易。欲一言以蔽之，莫如存厚。

——摘自《姚江王氏族箴·厚親鄰》

【注釋】

①寇讎：即寇仇，看得像仇敵一樣。

【釋義】

親人之間應該休戚與共，鄰里之間應該互相幫助關照，這都是人生中應該做到的事。然而有人以貧困、富貴的不同而造成水火不融，或者由于一句偶然話語的隔膜而變成仇敵，一旦發生變故，還會有誰伸出救援之手呢。因此居家的道理在于，要和貧窮的親戚來往，同守道義的人交易。用一句話來概括，就是保存厚道之心。

●采訪札記

光明之心 照亮世人

去浙東歷史文化名城余姚，王陽明故居瑞云樓是必到之所。故居前面，矗立著一尊明代大儒的威武石像，便是姚江王氏家族的杰出典范王陽明。走進故居，正堂前上方抬頭可見“吾心光明”四字，既包含著王陽明“吾心自有光明月，千古團圓永無缺”的心學悟道，也體現了王陽明臨終一句“此心光明，亦復何言”的最后獨白，更是對他畢其一生追求真理、心治家國的真實寫照。

1472年，王陽明誕生于此并度過了他的童年時光。如今的故居內，“少年立志”、“龍場悟道”、“主政廬陵南贛”、“征戰西南邊疆”、“王學傳播”等大量事跡的陳列，讓我們感悟到：正是姚江王氏家族忠孝禮義、讀書養性、淡泊明志之風的世代傳承，促使王陽明從小接受了良好的家庭教育，并終成其德行兼備的高尚情操和文治武功的一生偉業。

“我今國事在身，豈復能記念家事，汝輩自宜體悉勉勵，方是佳子弟爾。”通過《王陽明全集》這部煌煌巨作我們可以看到，無論是對長輩的關心、對兄輩的叮囑還是對晚輩的教誨，王陽明的封封家書，情真意切，融入著他對家規傳承的總結與思考，肩負著作為整個家族榜樣的使命。

如今的姚江王氏家族，已不僅僅限居在姚江兩岸了。時代的變遷，城市化的推進，讓我們很難再回到世代同居、同族相鄰的過去。但在當地的一些山區仍有姚江王氏后裔的歸隱集聚之地，李家塔村便是其中之一。這個村的王氏家族耕讀世家、鄉風淳樸，族中子女從小接受讀書立志、知善知惡的家規祖訓，王氏遺風，可謂一脈相承。

作為姚江王氏家族發源地的余姚，當地人民一直以來也同樣為這個家族能培養出這么一位著名的思想家、教育家和軍事家而心存感念。王陽明故居、王陽明講學處、陽明街道、陽明路、陽明公園、陽明小學、陽明中學，當地后人為之紀念的場所隨處可覓；以王陽明廉政思想、家教家規理念、社會教育思想為重點的學術研究和探索也在當地方興未艾，并初顯成效。在姚江之畔的龍泉山中天閣，這個王陽明曾經的講學處，堂前依然高高懸掛著先生撰寫的《書中天閣勉諸生》校規，追古思今，當年門庭若市的講學盛況似乎從未曾遠去。在余姚中學，立著“知行合一”的校訓石碑，以“童蒙養正”為核心的良知教育正日益成為當地各中小學校開展道德素質教育的重要課題，同時也見證了近年來當地社會各界對王陽明思想的重視和運用。

一個家族規范引出的為人處世之道能上升到社會教育的高度，這是王氏家訓的思想魅力，更見證了王陽明“吾心光明”的耀眼光芒。（陳科）

●專家觀點

關山遠：王陽明給今人的啟迪

在中國歷史上，王陽明是一座豐碑。作為心學集大成者，他與儒學創始人孔子、儒學集大成者孟子、理學集大成者朱熹，并稱為“孔孟朱王”。后人評論說：他是中國歷史上立德、立功、立言最為杰出者之一。

古來圣賢皆寂寞。但思想的光芒，終會穿透迷霧，燭照人心。在今天，當我們再度研讀王陽明時，我們又能從先賢留下的精神財富中，獲得哪些有關做人做事的啟迪？

“破山中賊易，破心中賊難”

修成光明之心，方能抵抗誘惑

王陽明以“心學”著稱，他的心，很強大。

公元1529年，王陽明病逝于江西南安府內章江的一條船上，享年57歲。當時，王陽明正奉旨在廣西平定叛亂，已病入膏肓，上奏朝廷乞求歸鄉。歸鄉途中，巨星隕落。臨終時，他給侍奉于床前的門人周積留下一句遺言：“此心光明，亦復何言。”

對“心”的探索，王陽明達到了空前的高度。他提倡“致良知”，從自己內心中去尋找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地萬物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。他的名言是：“人胸中各有個圣人，只自信不及，都自埋倒了”。

王陽明一生坎坷。他從小以神童知名，但數次科舉失利，同學中有人以不中舉為恥者，他笑道：“汝以不得第為恥，吾以不得第動心為恥”；中舉之后，走上官場，又因得罪太監劉瑾而險遭殺身之禍；即便在平定寧王之亂、達到人生巔峰之時，也因小人饞告而差點失去一切……他曾經這樣形容自己的處境：“危棧斷我前，猛虎尾我后，倒崖落我左，絕壑臨我右。我足復荊榛，雨雪更紛驟……”

但他始終保持著內心的強大，不以物喜，不以己悲。他說：“身之主宰便是心，心之所發便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。”

心是身體和萬物的主宰，當心靈安定下來，不為外物所動時，本身所具備的巨大智慧便會顯露出來。強大的內心，能夠幫助一個人完成不可能完成的任務，直到成為圣賢。

人人都渴望有一個強大的內心，但走向內心的強大，要經過歷練甚至磨難，王陽明就是最好的例子。明末清初大思想家黃宗羲對王陽明推崇備至，曾說王陽明的心學堪稱“震霆啟寐，烈耀破迷”，他還有句話“是以古之君子，寧鑿五丁之間道，不假邯鄲之野馬，故其途亦不得不殊”，意思是說：修心養性，絕非一蹴而就。

王陽明小時候，堪稱頑劣少年，各種記載中都有他行事乖張、屢遭毆打的故事。青年時代，他也一度迷惘，精神不知往何寄托，后人曾概括他年輕時的“五溺”：任俠、騎射、詞章、神仙、佛氏。用今天的話來說，王陽明年輕時候，癡迷求仙拜佛，喜歡打打殺殺，走了不少彎路。

這種沉溺對年輕人來說，是可以理解的，在今天，也有很多與當年王陽明一般的同齡人，沉溺于游戲、追星、情色、金錢……但是很多人一直未能掙脫，一輩子沉溺其中，甚至成了悲劇的主角。

王陽明是如何完成自己的轉變的？史載，在被貶謫到偏遠蠻荒的貴州龍場驛時，某個晚上，習慣夜夜靜坐深思的王陽明，突然大悟“格物致知”之道，高興得跳了起來，把睡著的仆人們都驚醒了，史稱“龍場悟道”。但半夜悟道，頗多戲劇成份，應該說，王陽明悟道，是個從漸悟到頓悟的過程，尤其是到了龍場驛之后，結合自身處境，加上寧靜的環境，日夜思想，終于大悟。

著名的日本學者岡田武彥在《王陽明大傳》一書中描寫“龍場悟道”時說：“一天夜里，王陽明恍然頓悟，隨即發狂般地歡呼雀躍起來，感覺就像云開霧散、豁然見陽光一樣，終于使至今未曾參透的‘格物致知’之旨露出了真相。王陽明覺悟到：原來圣人之道蘊藏在每一個人的心中，一直以來所沿用的向心外求理的方法本身就是一個錯誤……”

“格物致知”是中國古代儒家思想中的一個重要概念，源于《禮記?大學》八目——格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。但《大學》文中只有此段提及“格物致知”，卻未在其后作出任何解釋，也未有任何先秦古籍使用過“格物”與“致知”這兩個詞匯而可供參照意涵，遂使“格物致知”的真正意義成為儒學思想的難解之謎。王陽明曾經按照朱熹的學說，去格一草一物之理。有一次決定窮竹之理，他守在竹林中，“格”了三天三夜的竹子，什么都沒有發現，自己反倒大病一場，如此努力，也沒實現“心”與“理”的融合。

龍場頓悟，使王陽明第一次清楚認識到“心”與“理”的融合。“天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢。”王陽明認為：“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”既然知道了善惡，就應該在事上磨練，“格物致知”，不斷為善去惡，“發動處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中”，格除各種浮思閑慮的干擾，讓心從偏頗失控的不正常的狀態，回歸到不偏不倚的“中和境界”。

人生其實就是一場修行，對今天的人來說，無法重復王陽明悟道之過程，但王陽明始終保持好學深究、追求真理的態度，在事上磨練的精神，值得今人學習，更值得學習的是：王陽明對自我內心的關照。

“破山中賊易，破心中賊難”－－這是王陽明的名言。是的，無論身處什么時候，無論外界有多少監督，沒有人能替你看顧你的內心－－除了你自己。

迷失還是堅守，全靠自我。

知行合一，修己治人，

培養解決問題的能力

著名學者余秋雨曾這么形容王陽明：“中國歷史上能文能武的人很多，但在兩方面都臻于極致的卻廖若晨星。好像一切都要等到王陽明的出現，才能讓奇跡真正產生……”一代大師錢穆也說，他最佩服的三個人，是諸葛亮、王陽明、曾國藩－－這三人均文武雙全。

王陽明一介書生，卻能立下赫赫軍功，令后人稱奇。他的軍功，主要是“三征”，按時間順序，先是以贛南為中心，跨江西、福建、廣東、湖廣四地，一舉蕩平為患數十年的盜賊；繼而在江西快速平定了寧王朱宸濠的叛亂，被后人譽為用35天時間，平定了朱宸濠策劃了三十年的叛亂；第三征是指成功討伐廣西思恩、田州以及斷藤峽、八寨的叛賊。

“三征”當中，以平定寧王叛亂最為顯赫，從一定程度上來講，是挽救了大明王朝。當時王陽明任南贛巡撫，寧王叛亂，聲勢驚人，呈席卷之勢，而王陽明手中無兵，卻臨危不亂，他一方面在袁州（今江西宜春）聚集各府縣士兵，征調軍糧、制造兵械船只，另一方面假裝傳檄各地至江西勤王，在南昌到處張貼假檄迷惑宸濠。為爭取時間集結軍隊，他寫蠟書讓朱宸濠的偽相李士實、劉養正勸寧王發兵攻打南京，卻又故意泄露給寧王。此時，李、劉二人果然勸朱宸濠進兵南京，但朱宸濠大疑，按兵不動。過了十多天，勤王兵未至，宸濠發覺被騙，帶兵攻下九江、南康，隨即攻打安慶受挫，此時王陽明大軍已集結完畢。宸濠精銳都前往安慶，留守南昌的兵力空虛，王陽明率兵攻打南昌，宸濠回兵救南昌。最終雙方在鄱陽湖決戰，經過三天的激戰，寧王戰敗被俘。

赫赫軍功，正是王陽明“知行合一”理論最成功的驗證。在“知”與“行”的關系上，王陽明強調要知，更要行，知中有行，行中有知，所謂“知行合一”，二者互為表里，不可分離。知必然要表現為行，不行則不能算真知。

難怪陽明精舍舍長蔣慶感嘆：王陽明是“行動圣哲”，陽明學是行動儒學！

在中國漫長的歷史上，口若懸河、文章做得花團錦簇的，不知有多少人，但像王陽明這樣能將理論與實踐結合得如此完美的，寥寥無幾。

王陽明14歲時，開始學習弓馬之術，研讀兵法，他認為儒生最大的缺點就是不懂兵法，雖然孔子說“有文事者，必有武備”，但當世的儒生僅僅是巧于章句，平時只關注科舉及第和榮華富貴，做文章粉飾太平，一旦遇事，就束手無策。

王陽明的軍功，并非依靠的是小聰明。他一直在學習，而且不像同時代尋常儒生那般學習，除了八股文，他致力學好兵法，并在少年時代出游四方，縱觀山形地勢，小小年紀，已有經略四方之志。

需要強調的是，只重視博聞強識，不修德行，或者對經世致用漠不關心，這些都違背了陽明學的主旨。

在王陽明看來，修身與齊家、治國、平天下是一體的，不分輕重，忽視任何一方都不能達到至善。如果儒學忽視治人，而只重視修己，那它就會變得和佛教、老莊一樣，重視出世、超脫和獨善其身。如果儒學忽視修己，而只重視治人，那它又會變得和法家、縱橫家一樣，重視功利和權力。前者雖然純真，但卻忽視現實；后者雖然重視現實，卻缺乏純真。

所以，解決問題的能力，遠不僅僅停留在手段這個層面上。

光明峻偉，家風浩蕩，

最好的家教是品格

說王陽明，不得不說王陽明的父親王華－－優質的家教，淳正的家風，非常管用。

王陽明小時候是個調皮孩子，史料中有不少被父親責打的紀錄，少年時代，年少輕狂，也常被父親呵斥。例如，他十五歲的時候，憤怒于叛亂四起、攻城略地，便跟父親說：打算直接向皇帝上書，陳述對策，并請皇帝像當年漢武帝授權侍臣終軍一樣，給他“壯卒萬人，削平草寇，以靖海內”。王陽明父親一聽，怒吼起來：“汝病狂耶！書生妄言取死耳。”翻譯成今天的話，就是：“你有病啊？你找死啊！”王陽明被罵之后，不吭聲了，老實讀書。

王陽明的父親王華，不是尋常人，從小聰慧，過目不忘，36歲時考中狀元，至少這科舉成績，比兒子要好得多。而且王華道德高尚，品行純正。

有一個故事，講王華中狀元之前，在祁陽教書期滿，告別祁陽文友，準備回家參加鄉試。學子們設宴為他餞行，有人將宴席安排在水中央的一座亭子里，還事先藏了兩個妓女在里面。席散之后，眾人都告辭乘船上岸而去，將王華安置在亭里歇息。兩個妓女從內里出來，王華吃驚不小，急忙呼船，可是船都已走遠，無奈王華只得拆了扇門板渡水而歸，祁陽人無不佩服他的人品。

王華是個好父親，對兒子在學問與道德方面一直要求嚴格，但并不一味禁錮兒子的思想，他為人坦蕩真誠，急公好義，且有一副崢崢鐵骨，不媚佞人。宦官劉瑾專權時，朝中大臣紛紛奔走其門，而王華卻不與其來往。劉瑾素慕王華為人，曾兩次派人對王華說，他與王華有舊，王華若能去見他一面，可入閣為相。王華操持堅定，不肯趨附劉瑾。此時正好王陽明得罪了劉瑾，于是這對父子雙雙遭殃。王陽明被貶往貴州龍場驛，王華也被迫致仕，但他回鄉后，以讀書自娛，侍奉百歲老母，自己雖年已七十，仍行孝于床前，為世人稱贊。一直到劉瑾事敗被誅后，王華恢復原官。后來王陽明平定寧王之亂，反遭奸臣誣陷，官府甚至派人到王華家中記錄資產房屋等等，一付要抄家的模樣，親朋好友驚恐不已，但王華泰然自若。

父親的這些美德，都在潛移默化中影響著王陽明。

在王陽明科舉考試登第后，王華的同榜進士榜眼黃珣曾寫詩給王華，題為《賀年侄王伯安登第》，最后兩句是：“相看盡道登科樂，卻合同擔廊廟憂。”父子倆，都是以一己之力，為國擔憂的讀書人。

陽明心學，影響深遠；家風浩蕩，澤被后世。在今天乃至未來，王陽明的思想還在源源不斷啟迪著世人，照亮著后來人前行的路。（關山遠）