明人謝肇淛在他著名的筆記《五雜組·人部》中，饒有興致地討論了女性的各個方面，比較全面地展示了他的女性觀。

一是女性的過往史，并不太好，所謂“父一而已，人盡可夫”，所以古時候，離個婚都屬正常。雖是宗族社會特定時期的產物，但女性似乎帶有那么點原罪。

二是根據他自身的游歷與親見，將全國各地的婦女做了品評比較。給他留下深刻印象的是京城婦女，說京師婦人有五不善：“饞也，懶也，刁也，淫也，拙也。”這個印象的由來，是他親眼目睹各地土鱉進京當官，遠水近渴的，一不思量就娶了京城女子做妾，卻都落了個悲慘下場。在他看來，京城姑娘只會享受，不會勤儉。而且有嚴重的帝都情節，待土鱉官員離京還鄉時，這些北京姑娘是死活不肯同回的，干脆地鬧離婚，鬧不成就父母兄弟一起上。京城姑娘的心思很明白：“姑奶奶可不會跟您去那窮鄉僻壤，更不會紡紗織布、勤儉持家。”這都誰玩了誰？來自福州的謝肇淛先生簡直要出離地憤怒了。

三是制作了一個簡要的美女尋訪地圖。揚州之地美女多，但多養童女，刻意在琴、棋、書、畫上加以教習，買賣時會因才藝而加價，屬于過度包裝。燕趙古多佳麗，但也徒有虛名了，而且性格還不好。其他的，則南京、蘇州、杭州、荊州，及他們家鄉清源、建陽、興化這些地方，有些美女，卻也瑕瑜不掩。總之，謝先生筆下似乎隱含了滿滿的哀怨：關于《洛神賦》《閑情賦》，關于“錦瑟無端五十弦”，關于“月明林下美人來”……我—都—沒—遇—到！為什么？女性總體質量太差！

接著筆鋒一轉，足足用了兩頁紙（上海古籍出版社，2012年版），講述女性的嫉妒天性，并列舉那些由嫉妒而引發的“不可思議”之事。比如有人聽丈夫夜誦《洛神賦》，就投河了；有人要在喝毒酒與丈夫娶妾之間做選擇，竟然眼都不眨就拿毒酒開灌了；有人見丈夫衣兜里有只妓女的鞋子，喪心病狂到帶著孩子上吊自殺了。而且據說妒婦怨氣也特別深厚綿長，死了都不放過。有男子終于等到妻子去世，趕緊娶妾，卻不料霹靂雷直打到床頭，嚇得一命嗚呼。有的妒婦鬼魂，還附在男人與后妻生的孩子身上為祟，連“孩子是無辜的”這一普世真理也棄之不顧了。總之，自古女人好妒，這品性真是，不說也罷。

所謂：“美姝世不一遇，而妒婦比屋可封，此亦君子少小人多之數也。”（137頁）真真是趕不上好時代，女性在美貌與美德上的總評分已如此之低，卻還在性情上如此乖張，就像某臺的配對節目，完全不顧自己何德何能，對上來的男士，一不做，二不休，稍不如意，就滅燈驅之，竟然有千萬富翁（富有之前）被二十四盞燈全滅而驅的。謝先生通過他的《五雜組》，投來如炬的目光與深刻的命題：女性的愚蠢與墮落，正在這個社會中加劇。

《韓熙載夜宴圖》局部。

但命題提出后，不見得就會受到重視，這與深刻與否無關。因為時移世異，事變迥殊。女性的問題不見得有所改觀，但大數據已經未雨綢繆地公布了一個統計，即：不久的將來會出現三千萬的男女人口比差。這種比差之下，謝肇淛先生關于女性的原罪、天性、品行、外貌等方面的考量與忠告，完全被當下的學者擱置了。既然時移世異了，禮亦宜變。在配對的基本指標不能完成的時候，更高層次的追求是談不上了。不但可以不追求女性上述種種情況的改善、改良，甚至還可以降低要求。容忍那些女性的不完美？好像沒問題。那些不完美要是發展成罪惡、惡心呢？好像也沒問題，可以由兩位，甚至三位以上的男人來分攤承受。畢竟，配對才是最重要的任務。

邏輯類似于“沒吃飽飯，就不要談其他”，但是“人的基本權利與基本訴求”的大招牌一打，邏輯也就亂成一團，回歸到我們樸素唯物主義的立場了：“老婆總是要有的。”管她是他呢，還是她是他的呢。

不過，除去邏輯不說，這里還有一個致命的操作性變數。先祭出一句“唯女子與小人為難養也”，無邏輯者大概也能明白個一二了。就有那么些個女的，寧可作妾，擾亂配對指標，也不愿讓兩至三位好心男人來分攤她的罪惡啊。又或者更有些個女人，有著“我的罪惡我自承擔”的勇氣，完全不把自己納入分配指標內，畢竟您這配對也不好強制執行不是？

西門慶先生就不會這么too young, too simple地空想，認為多少銀兩砸桌上，就立馬能來一金蓮；并且隨著這銀子分量的大小，金蓮、瓶兒、月娘可隨意互換。作為一介土豪，他謙虛而理性地聽從了王婆教導的五字真訣，事實證明他大獲全勝。女人是好是壞先不管，西門慶先生至少認識到，女人是活的。

在魏晉時代，與婢女私通被視為是饑不擇食，為人不恥。那時，還是一個貴族的時代，講求門閥，最漂亮的女人，也越不過這個線。到了謝肇淛的明代，他遺憾國色不可得，可見女生足夠漂亮的話，身份的逾越不成問題。如一些學者已經指出的，這是一個文化下行，逐漸進入平民時代的進勢，這是毋庸置疑的。

行文至此，不禁又要懷念鄉先賢陽明先生，“人人可成圣賢”的理想哪不對了呢？竟然被活生生指斥為“狂禪”，又被歡快的現世享樂所拋棄，塵封到歲月里去了。若不想平民社會墮落成末人社會的話，男人關于女人的討論，其實還可以有另一種形式，以及另一種行動的。比如，回到女人成為女人之前的階段，討論一下性別差的形成，以及可以做的事情等，當然，這不局限于男性。

筆者小時候春游時，青山綠水的途中，經過一黑黝黝的深潭，潭邊有一大石，石上大紅色填底鐫的大字：“嚴禁溺女。”旁邊落款：“民國一十六年。”當時慌忙從潭邊逃開，真怕有一雙手穿過歲月，把自己也摁進潭里去。后來查閱了明清時期的大量方志，摘錄了不少筆記，記錄此類事件數不勝數。

明清時民間溺女成習，而地方官，從府、州到縣，尤其是縣一級的官員，多有費心苦力為之禁者。先是行禁令的比較多，意識到“不可教”后，則多采用禁令與扶助并行的方式，有資助錢糧令其家撫育女嬰的方法，也有建育嬰堂的方法（可參見李天綱教授的相關論文）。最沒良心而有惡行的婦女，考慮到自己沒被扼殺的前因，又考慮到沒被強行配對的后果，或許會對進行這類思考與行動的男人，存一份好感吧？以此，或許才能對“配對”者的計劃有所推動吧？