11月13日，巴黎遭受恐怖襲擊，舉世震驚。眾多輿論將矛頭指向了歐洲穆斯林移民問(wèn)題。他們認(rèn)為隨著穆斯林移民的大量涌入，英、法、德等國(guó)傳統(tǒng)社區(qū)遭到破壞，遇到了前所未有的文化轉(zhuǎn)變，“歐洲潰敗論”甚囂塵上。

其實(shí)，不只在歐洲，連美國(guó)、加拿大、澳大利亞，甚至是中國(guó)，都不同程度地受到伊斯蘭文化的影響。應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)這一新世紀(jì)的難題，成為擺在各大國(guó)面前的一個(gè)考驗(yàn)。

不過(guò)，同樣是生活水平較高、社會(huì)比較安定的國(guó)家，日本卻鮮有這樣的困擾。有文章指出，日本是一片“沒(méi)有穆斯林的土地”（the land without Muslims）。據(jù)2011年一項(xiàng)調(diào)查顯示，日本本土穆斯林人口總數(shù)不會(huì)超過(guò)5萬(wàn)人，僅占日本約1.3億總?cè)丝诘暮苌僖徊糠?。那么為何伊斯蘭教沒(méi)能在日本發(fā)展壯大呢？

日本與伊斯蘭世界的初次接觸

1987年，一位名為黑田久山的日本穆斯林在比較了基督教與伊斯蘭教在日本傳播的歷史之后，遺憾地說(shuō)：“日本的穆斯林沒(méi)有任何東西可與基督教那些學(xué)府相比。……想想看，經(jīng)過(guò)90多年的活動(dòng)，到現(xiàn)在我們也還不過(guò)只有一種《古蘭經(jīng)》的意譯本。根本就沒(méi)有《太甫綏魯》與《圣訓(xùn)》的譯本?！Y(jié)果使許多新皈依的穆斯林常常搞不清伊斯蘭教與其他宗教的真正差別。我們不能為他們提供詳細(xì)的宗教資料。這一欠缺常常打擊人們的宗教熱忱。”

從客觀上看，穆斯林與日本的“絕緣”固然與日本所處的島嶼地理位置、相對(duì)狹小的勞動(dòng)力及商品市場(chǎng)、高素質(zhì)的勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)等有密切關(guān)系，但“頑固的”神道教傳統(tǒng)也從文化上給民眾包裹了一層堅(jiān)固的外殼，使得日本對(duì)伊斯蘭教產(chǎn)生了精神上的“免疫”。

翻開(kāi)日本人與穆斯林的交流史，很容易看到他們對(duì)于伊斯蘭教的態(tài)度，即便不能說(shuō)是“功利的”，也可稱(chēng)得上“絕對(duì)務(wù)實(shí)”。明治維新以前，日本鮮有穆斯林來(lái)訪。而明治天皇時(shí)取消了閉關(guān)鎖國(guó)政策，從此伊斯蘭世界進(jìn)入了日本的視野。

1871年，福地源一郎赴歐洲考察，順道訪問(wèn)了奧斯曼帝國(guó)。4年之后，日本與奧斯曼帝國(guó)建交。1887年，小松宮彰仁親王訪問(wèn)伊斯坦布爾，將明治天皇欲與奧斯曼帝國(guó)結(jié)盟的信交于帝國(guó)蘇丹哈米德二世。為了了解伊斯蘭文化，以日本政治家林董翻譯的《馬哈默傳》（穆罕默德傳）為代表的一批有關(guān)伊斯蘭世界的書(shū)籍才涌現(xiàn)出來(lái)。

1890年，奧斯曼帝國(guó)訪問(wèn)團(tuán)搭乘艾圖格魯爾號(hào)軍艦到達(dá)日本，該艦在訪問(wèn)三個(gè)月之后返航途中不幸于日本和歌山縣附近海域觸礁沉沒(méi)。除60多人被救起外，包括海軍提督奧斯曼帕夏和艦長(zhǎng)阿里在內(nèi)的五百多名訪問(wèn)團(tuán)成員遇難。

日本非常重視船難的善后事宜，專(zhuān)門(mén)派遣比叡號(hào)與金剛號(hào)兩艘軍艦護(hù)送幸存者和死難者遺體返回伊斯坦布爾。日本記者野田正太郎作為新聞特派員隨船抵達(dá)，并在伊斯坦布爾進(jìn)行了大約兩年的采訪。在1891年6月，野田在土耳其皈依了伊斯蘭教，教名為阿卜杜拉·哈利姆。他是第一個(gè)日本穆斯林。

而第二位日本穆斯林是山田寅次郎。他以民間的身份為船難募款5000日元，并親自到伊斯坦布爾獻(xiàn)上捐款。哈米德二世接見(jiàn)了他。山田在伊斯坦布爾一直待到1914年一戰(zhàn)爆發(fā)，期間他主要致力于日土通商等事宜，也曾在日俄戰(zhàn)爭(zhēng)期間接受官方委托從事對(duì)俄國(guó)黑海艦隊(duì)的監(jiān)視工作。

利用穆斯林企圖分裂中國(guó)

如果說(shuō)前兩位日本穆斯林背負(fù)著日本人與伊斯蘭世界初步接觸的使命，到了第三位穆斯林有賀文八郎眼里，伊斯蘭教不過(guò)是實(shí)現(xiàn)日本崛起的工具。

1900年皈依伊斯蘭教的有賀文八郎，并不是一個(gè)虔誠(chéng)的穆斯林，他曾說(shuō)：“如若將支那所有的伊斯蘭教徒都置于日本的領(lǐng)導(dǎo)之下，那么日本便能夠容易地左右支那”，“若將中央亞細(xì)亞的伊斯蘭教徒都拉攏到我們一方，那么就有可能讓他們反抗蘇維埃俄國(guó)。如果日本能夠出色地領(lǐng)導(dǎo)阿富汗、伊朗、土耳其、伊拉克、敘利亞等靠近蘇維埃俄國(guó)的國(guó)家的全體信徒，那么日本成為東洋的霸主將是毫無(wú)疑問(wèn)的?！?/p>

有賀文八郎是早期日本本土穆斯林的代表性人物，他信奉“國(guó)家主義”和“大亞洲主義”，認(rèn)為可以通過(guò)伊斯蘭教，籠絡(luò)東南亞、西亞甚至中東的伊斯蘭教國(guó)家，為日本稱(chēng)霸服務(wù)。

隨著日本軍國(guó)主義野心越來(lái)越大，日本針對(duì)中國(guó)穆斯林的研究也越來(lái)越深入。1922年，日本研究人員大林一之在《支那的回教問(wèn)題》中認(rèn)為，伊斯蘭教從可以被利用為中國(guó)的一個(gè)分裂因素，值得日本積極加以利用，“支那的回教，根據(jù)對(duì)它如何進(jìn)行利用，可以使其在調(diào)整整個(gè)遠(yuǎn)東問(wèn)題上發(fā)揮出一種有力的作用”。

在這樣的思想指導(dǎo)下，涌現(xiàn)出了一批諸如像山岡光太郎（借赴麥加朝覲之機(jī)搜集中國(guó)西北地區(qū)情報(bào)）、川村狂堂（推動(dòng)建立滿洲伊斯蘭協(xié)會(huì)、參與組織甘肅叛亂）這樣的人，他們被稱(chēng)為“不是真正的信徒，而是政策上的信徒”。

侵華戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始后，大量具有日本官方背景的穆斯林被派到中國(guó)，多方聯(lián)絡(luò)中國(guó)各地特別是西北地區(qū)的穆斯林，通過(guò)舉辦協(xié)會(huì)、研究會(huì)等形式，從事分裂中國(guó)的活動(dòng)。1938年，為了籠絡(luò)中亞突厥語(yǔ)族穆斯林，日本在東京建立了一座清真寺。而此前，日本僅有一座1935年建立的神戶清真寺，供塔塔爾族與印度穆斯林共同使用。

有趣的是，二戰(zhàn)期間許多在占領(lǐng)區(qū)從事“回教工作”的日本軍官因與穆斯林交往密切（或因戰(zhàn)爭(zhēng)需要）而皈依伊斯蘭教。比如五百旗頭陽(yáng)二郎原為馬來(lái)西亞飛行員，三田了一供職于南滿鐵路，這兩位都擔(dān)任過(guò)1953年成立的日本第一個(gè)伊斯蘭組織——日本穆斯林協(xié)會(huì)的會(huì)長(zhǎng)。

而到了1970年代，中東石油危機(jī)爆發(fā)，缺乏能源的日本急需與阿拉伯國(guó)家搞好關(guān)系，于是再一次由官方大張旗鼓地組織伊斯蘭教研究，同時(shí)也加強(qiáng)了對(duì)國(guó)內(nèi)穆斯林的政策傾斜，期間很多伊斯蘭組織也得到了政府認(rèn)可。

到了1980-1990年代，日本社會(huì)對(duì)穆斯林的好感也并沒(méi)有增加。直接原因是這個(gè)階段發(fā)生了兩件大事，一是大批巴基斯坦、孟加拉國(guó)、伊朗、斯里蘭卡、印尼及馬來(lái)西亞勞工遠(yuǎn)赴日本。這些穆斯林?jǐn)D占了日本本土勞動(dòng)力市場(chǎng)，導(dǎo)致1989年日本暫停了對(duì)孟加拉國(guó)和巴基斯坦的互免簽證，并計(jì)劃將“非法勞工”（多為穆斯林）驅(qū)逐出境。二是在1991年，《撒旦詩(shī)篇》的日文版譯者——筑波大學(xué)助理教授五十嵐一在大學(xué)被刺殺事件，在日本社會(huì)造成非常惡劣的影響。

由此可見(jiàn)，日本與伊斯蘭教的接觸，基本是以日本政府各階段的政治方針和利益訴求為導(dǎo)向的。無(wú)論是政府官方，還是民間，對(duì)伊斯蘭教義展現(xiàn)出來(lái)的精神世界都沒(méi)有太大的興趣。雖然目前日本有幾十座清真寺，可伊斯蘭教的傳播依然非常緩慢。