11月15日，已故哲學(xué)家湯一介唯一自傳《我們?nèi)恕吩跍唤樯皳?dān)任過院長的北京什剎海書院發(fā)布，湯老遺孀、什剎海書院文庫總主編樂黛云，北大哲學(xué)系教授王博等人出席了當(dāng)天的座談會。

湯一介先生于2014年9月9日晚病逝，由于與會人員多為先生生前的同事、朋友和學(xué)生，會上不免提到一些先生生前的往事，本以為這會觸碰年過八旬的樂黛云先生的悲痛之處，但二十位專家學(xué)者發(fā)言后，一直靜靜聆聽的樂黛云先生卻綻放出一抹如冬日暖陽的燦爛笑容，開始對每一位有所付出的工作人員表示感謝。在眾人對湯一介先生的追思、對湯家三代的傳承的討論之后，樂黛云先生總結(jié)道：“這書的價值在于真實記錄它是湯一介同時代知識分子的精神史、心態(tài)史、知識分子交往史?！?/p>

事實上，《我們?nèi)恕肥菧唤橄壬倪z稿，經(jīng)整理后首次出版。全書42萬字，以三個部分分別敘述了作者的祖父、父親，以及作者自己的身世經(jīng)歷、人物關(guān)系、學(xué)術(shù)著述等內(nèi)容，展現(xiàn)出湯氏一門三代知識分子在中國百年社會動蕩變遷中的政治命運和對中國傳統(tǒng)文化以及學(xué)術(shù)的傳承守望，在書中首次披露了湯家的16字家訓(xùn)：事不避難、義不逃責(zé)、素位而行、隨遇而安。

“我寫這本《我們?nèi)恕分皇窍胪ㄟ^一些具體的事，寫出我們這三代不過是眾多的‘詩書之家’中的一家，而且我們這一‘詩書之家’到我之后就不能再繼續(xù)了。雖頗有些感慨，但也無可奈何，時代不同了嘛！”

湯一介在書中介紹，“我祖父雖是一位能淡泊名利者，但也希望能‘立功立言’；雖是一位清朝的進(jìn)士，但卻也對“新學(xué)”有所留意；雖是一位身在衰世的知縣，但卻有憂國憂民之心?！?/p>

湯一介父親湯用彤先生是蜚聲中外的哲學(xué)史家、佛教史家、教育家，是中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上少數(shù)幾位能會通中西、接通華梵、熔鑄古今的國學(xué)大師之一。作者細(xì)致地回顧了父親的人品、操守、個性，以及他作為一代國學(xué)大師的學(xué)問成就。在書中，對于自己，湯一介先生更以力持客觀、自我解剖的態(tài)度講述了自己的經(jīng)歷和學(xué)術(shù)生涯，尤其提到在“文化大革命”中參與梁效（即“兩?！钡闹C音，是“文革”時期批林批孔運動中，北京大學(xué)、清華大學(xué)大批判組的筆名）的事情。

湯一介的學(xué)生、北京大學(xué)哲學(xué)系教授楊立華認(rèn)為，《我們?nèi)恕纷屗∠笞钌畹氖侨藗鞒械膫髌?。楊立華介紹，在文學(xué)批評里面有一個詞叫影響焦慮，當(dāng)上一代出現(xiàn)偉大人物時，對后一輩學(xué)者、文學(xué)家都有巨大籠罩性影響，也構(gòu)成巨大壓力?！暗跍T三代人的傳承關(guān)系里面，我覺得沒有構(gòu)成影響的焦慮。這個傳承過程才是了不起的傳奇，在于它是一種影響滋養(yǎng)，沒有構(gòu)成焦慮?！睏盍⑷A認(rèn)為，在書中可以看到湯家三代人當(dāng)中既有一以貫之的精神，又有不斷擴(kuò)展知識發(fā)展的領(lǐng)域?！暗降谌鷾唤橄壬?，學(xué)術(shù)思想格局極度擴(kuò)大，湯先生思考的問題是全人類最大的問題。”楊立華說。

楊立華指出，這種傳承和湯門家訓(xùn)有關(guān)，“事不避難、義不逃責(zé)、素位而行、隨遇而安”這16個字可以說是儒門世家的傳承。這16個字可以在《中庸》的相關(guān)段落里面直接找到根據(jù)。為什么一方面義不逃責(zé)，另外一方面事不避難。如果能夠真正擴(kuò)展，天地萬物一體制，你的承擔(dān)是不斷的向外承擔(dān)，在承擔(dān)過程中才能找到內(nèi)心當(dāng)中真正的承擔(dān)，隨遇而安跟承擔(dān)的緊張是有完美解決。“在湯氏家訓(xùn)里面非常清楚看到這種表達(dá)。當(dāng)我們不去承擔(dān)自己責(zé)任時候，不去向外承擔(dān)時，躲閃和逃避是不可能帶來真誠的安寧的。”楊立華總結(jié)到。

提供了理解百年學(xué)術(shù)史和文化史的線索

“《我們?nèi)恕诽峁┝宋覀兝斫獍倌陮W(xué)術(shù)史和文化史的線索?！?北京大學(xué)哲學(xué)系國學(xué)院教授干春松在會上表示，整個100年中國的學(xué)術(shù)史和文化史與中國政治史是分不開的，這本書提供了從另外一個角度理解百年政治史的線索。

干春松指出，該書主要涉及到湯用彤先生和湯一介先生。湯用彤先生從哈佛回來以后，思想傾向和新文化運動的主題傾向有一定區(qū)別，作為學(xué)生派的重要代表人物，湯用彤提出了中西融合精神。湯一介先生在書里也大篇幅回憶了一些交往經(jīng)歷，強調(diào)跟胡適新文化運動系統(tǒng)、包括持政派這樣一些人的交往，也描述了湯用彤先生的學(xué)術(shù)生涯和主持北大的經(jīng)歷，對湯用彤先生的回憶可以說是對100年前半段學(xué)術(shù)史的回溯。第二個就是湯一介先生對自己的描述，在書中能看到湯一介先生1949年進(jìn)退兩難的境地，他是如何接受馬列主義的，也能看到湯先生對梁效班子的那段經(jīng)歷的描述。

樂黛云在會上表示，“我們今天來談《我們?nèi)恕返膬r值，首先對我來說是真實歷史事件的記載。書中還提到了在“文化大革命中”梁效的事情。這本書首先是對事件的真實記錄?！睒拂煸浦赋觯捌浯卧摃顷P(guān)于湯一介及其同時代人的精神史。第三我覺得是一個心態(tài)史，老湯寫這個書的時候并沒有很多避諱，還是把自己的心態(tài)很忠誠地寫下來了。此外，本書寫了知識分子交往史，里面記了他們那個時代很多同學(xué)、同時代的朋友，以及他們之間的來往，這是在其他地方看不到的。”

“不管是事件歷史、真誠的歷史、心態(tài)的歷史，朋友之間交往的歷史等等，雖然沒有《世說新語》那么豐富多樣，但老湯把我們知識分子的心態(tài)、驕傲寫得很清楚?！睒拂煸普f。