在中國，一個(gè)文化資源豐富的小鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村，倘若本地人對(duì)本地的自覺與自豪未能確立，而人們觀光休閑的需求又迅速釋放，恐怕就會(huì)被過快消費(fèi)，過猶不

及。但藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師、學(xué)者們?cè)谡務(wù)摴沛?zhèn)、鄉(xiāng)村時(shí)，總不可避免碰到這樣的問題——當(dāng)?shù)厝?，自己試圖幫助的對(duì)象，卻站在討論場外。那么，藝術(shù)是與古鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村安靜相處，還是更深介入，如果介入，又以何種方式進(jìn)行？從陳逸飛與周莊，再到歐寧與碧山，這個(gè)問題并無明確答案。

如今需要回答這個(gè)問題的是上海浦東新場古鎮(zhèn)。它距上海市中心有一個(gè)小時(shí)車程，幾個(gè)月前，這里是一個(gè)連上海人可能都不知曉的所在。當(dāng)下，上海城市空間藝術(shù)季的實(shí)踐案例展“更·新場”開展一個(gè)月，來到此地的游客越發(fā)多了起來。新場古鎮(zhèn)在11月29日之前，都將持續(xù)向人展現(xiàn)它“更新”的一面。

新場當(dāng)下為何需要更新？藝術(shù)回歸當(dāng)?shù)兀秩绾位貞?yīng)當(dāng)?shù)匦枰?，?dāng)下收效如何？未來將有何種進(jìn)展，當(dāng)?shù)厝嗣媾R何種挑戰(zhàn)？追尋這些答案的過程，可能就是新場的“更新”本身。近日，“古鎮(zhèn)·藝術(shù)·社會(huì)：古鎮(zhèn)保護(hù)與復(fù)興系列論壇”在新場召開，著名策展人北川富朗與關(guān)心新場的諸多藝術(shù)家一起對(duì)此進(jìn)行探討。

新場為何需要更新

新場經(jīng)歷了層層更新，留有諸多可珍視的文化遺存，至今還是個(gè)鮮活淳樸的地方。這里大清早游客還很少，小販在街頭擺攤賣菜，大媽們臨河洗著衣服。

接下來，街上的點(diǎn)心鋪、土布店、白鐵店、雜貨鋪、服裝店、飯店等陸續(xù)開張，說書的第一樓也要準(zhǔn)備迎客。鄉(xiāng)鄰游客逐漸絡(luò)繹不絕。

街頭隨處可見各種標(biāo)明歷史建筑的牌子，昭示著房子最初的建造者，以及整個(gè)片區(qū)的價(jià)值。

新場古鎮(zhèn)上已有諸多關(guān)于書畫藝術(shù)的空間，如用來培訓(xùn)的畫室、相關(guān)民間組織的辦事處等。從民宿、自行車俱樂部、影視取景地等新生的功能上，也可看到現(xiàn)代生活對(duì)古鎮(zhèn)的影響。

新場的“場”得名自鹽場，此地宋代因鹽而興，到了明清，海灘東移，此地?zé)o法再做鹽場，但因鹽民的財(cái)富積累，加上原為鹽業(yè)服務(wù)的溝槽可做大小交通河道，新場農(nóng)業(yè)漸起，作物主要是雜糧與棉花。在邁向近代的過程中，作為上海灘的腹地之一，新場鎮(zhèn)又受到海派文化的浸潤，當(dāng)?shù)馗簧淘旆孔右卜抡丈虾r(shí)髦式樣。

至今，我們還能在此看到保留完整的清代商賈大宅，建筑中西合璧，前臨大街，后面是后市河。古時(shí)這條河運(yùn)送貨物，當(dāng)下河水只用來洗衣澆菜，仍有一種濃濃的本地情味。

對(duì)文史愛好者而言，新場更別具意義。它是經(jīng)由中國歷史文化名城保護(hù)專家、同濟(jì)大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院教授阮儀三保護(hù)下來的古鎮(zhèn)之一，直到2000年以后還保持原有歷史風(fēng)貌，2003年開始有序保護(hù)。

在阮儀三、袁菲、葛亮所著的《新場古鎮(zhèn)：歷史文化名鎮(zhèn)的保護(hù)與傳承》一書中，作者如此寫道：“將那些在現(xiàn)代生活中仍具有積極意義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)合理有序地注入到那些被保護(hù)下來或者修復(fù)后的歷史場所中去，也能促使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在原生態(tài)的空間環(huán)境中得以再生?！?/p>

不難理解，保護(hù)是為了可持續(xù)發(fā)展?！案隆奔仁切聢龅臍v史記憶，也是當(dāng)下的重要命題。如何讓更晚開發(fā)的新場，能夠更好地得以活化，讓此地的珍貴情味不至于被粗糙消費(fèi)，又能適應(yīng)現(xiàn)代人對(duì)生活的需求，這是作為本次上海城市空間藝術(shù)季實(shí)踐案例之一的新場，要回答的問題。

設(shè)計(jì)師所做的

“更·新場”的藝術(shù)活動(dòng)，在新場的張宅和鄭宅中展開。這兩處大宅子已空置多年，自身就是海派文化產(chǎn)物，此時(shí)簡單改造重新利用，亦作為公共空間。展覽期間，當(dāng)?shù)厝撕陀慰投伎蛇M(jìn)來參觀閑逛，參與到對(duì)新場的思考中去。主辦方表示，這里每天會(huì)迎來上千參觀者，其中不乏來此散步的當(dāng)?shù)鼐用瘛?/p>

參展的設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家們，大多結(jié)合新場在地性的命題，向來此地的人揭示了一種獨(dú)特文化的可能性。

譬如，傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代生活的結(jié)合。在“新場設(shè)計(jì)閃店”中，設(shè)計(jì)師用當(dāng)?shù)氐氖ァ⒅窬?、坐墊、鐵制品、土布等布展，讓自己的設(shè)計(jì)融入當(dāng)?shù)靥赜械目臻g和產(chǎn)品當(dāng)中。傳統(tǒng)的手工藝，不僅能為當(dāng)?shù)貛頇C(jī)會(huì)，亦能提示鄉(xiāng)民——自己身邊隨?？梢姷臇|西，其實(shí)是美的，也是有價(jià)值的，需要認(rèn)真對(duì)待和思考這些傳統(tǒng)之物。

“新場密碼”則試圖讓人們能夠辨認(rèn)老建筑的美。新場的二三十棟老建筑的細(xì)節(jié)被印在明信片上，人們可以在新場尋找到這些密碼，掃二維碼就能獲得相關(guān)信息。這里還試圖復(fù)原生產(chǎn)生活的工具，如紡車、家具等。鹽有保鮮的意味，也是新場的歷史本身?！胞}非鹽”與“感觀新場”，分別對(duì)此做了展現(xiàn)?！案杏^新場”亦結(jié)合多媒體形式，讓人得以領(lǐng)略新場變遷中的細(xì)節(jié)。

臨街而設(shè)的“器”，各種物品價(jià)值不菲。讓人想到，當(dāng)年住在這里的這家人，或許也用這個(gè)鋪面，售賣過自己的貨品。

作為正在更新中的舊城，新場也與其他場所有所呼應(yīng)。此處亦設(shè)了關(guān)于北京舊區(qū)改造的展覽，使人能橫向比較其中異同。

最值得一提的，是藝術(shù)家胡項(xiàng)城等人在橋上所放置的一面鏡子。這座橋架在后市河之上，舊時(shí)可以從宅子抵達(dá)花園，今日早已不再有花園，屋后建起了現(xiàn)代的新房子——這曾讓阮儀三教授十分惋惜。而這面映出自行車、舊時(shí)物什的鏡子，似乎是讓人反觀自身，為古鎮(zhèn)找尋其他可能性，如何讓新場既保留古意，又抵達(dá)現(xiàn)代的、可持續(xù)的生活。

而在另一處“拾久新場”，藝術(shù)家利用原針織十九廠作展館，更多地運(yùn)用當(dāng)代藝術(shù)的手法，反思現(xiàn)代生活與自然、與傳統(tǒng)、與人內(nèi)心之間的關(guān)系。

譬如，青年藝術(shù)家宋嬌復(fù)原了明代的農(nóng)具，并應(yīng)用于生產(chǎn)，做了影視記錄，即“宋應(yīng)星的雕塑”。藝術(shù)家認(rèn)為，先人的經(jīng)驗(yàn)，不知何時(shí)也許又有用武之地。

藝術(shù)家阿米做了“阿米種子圖書館”，收集民間的種子，以此昭示著多元的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式及種子的保存方式，提醒人們?cè)诖蠊締我坏挠N之外或許還有其他選擇。

在這些之外，倒也有特別接地氣的作品。藝術(shù)家們應(yīng)當(dāng)?shù)厮厶夜?jié)的需求，運(yùn)用唐僧師徒取經(jīng)這一人人耳熟能詳?shù)牡涔?，制作了一件特殊的藝術(shù)品：大師兄不再牽著馬走在前頭，因舍不得南匯水蜜桃而落在最后，以此體現(xiàn)桃子的魅力。鄉(xiāng)民對(duì)此歡迎得很，路過者總會(huì)拿出手機(jī)拍照。

收效：未來的可能

古鎮(zhèn)加入了設(shè)計(jì)的元素，空間有了新鮮內(nèi)容，品質(zhì)得到提升。這些效果可能預(yù)示著未來的方向。那么，這些設(shè)計(jì)對(duì)新場的思考和挖掘，會(huì)對(duì)新場當(dāng)?shù)厝擞泻斡|動(dòng)？在10月31日，“古鎮(zhèn)·藝術(shù)·社會(huì)：古鎮(zhèn)保護(hù)與復(fù)興系列論壇”舉辦當(dāng)天，記者也試圖尋找這樣的答案。

本地人更關(guān)心那些傳統(tǒng)的物件。記者在展廳遇到一位來此散步的老媽媽，她摩挲著一件苧麻織物，不知這件展品叫做“中國草”，也不知其有何寓意，卻很自豪地說，自己從小就看到媽媽織布，就是這樣?xùn)|西。“這個(gè)刷的是桐油，不能用來穿，穿的衣服要刷米漿，這個(gè)只能做展示?！?p>

這位老媽媽之前在北京通州幫女兒帶孩子，剛和老伴一同回到新場，往來于兩個(gè)大城市的邊緣，她希望能在此地清靜養(yǎng)老。對(duì)北京的胡同，她倒比對(duì)新場的宅子更熟悉。每到一處展示場，相比設(shè)計(jì)師的作品本身，她更感興趣的是石磨、草編坐墊等襯托品。或許那里有更多記憶本身的遺存。

她也帶女兒來看過這些展品，“都覺得房子挺好。上次沒看全，這回自己再來看看?！?/p>

對(duì)探討當(dāng)?shù)乜赡艿脑O(shè)計(jì)和展示而言，在展廳工作的當(dāng)?shù)厝?，正是首批觀察試水者。在“新場密碼”展區(qū)，就有一位賣建筑元素的明信片、地圖的本地阿姨。面對(duì)前來詢問的參觀者，她只能說出價(jià)格與貨品名稱，講不出各種雕梁畫棟等元素的名目，無法向人推薦兜售。當(dāng)?shù)剜]政編碼是“201314”，可以成為吸引人購買明信片并拿去附近郵局蓋章的噱頭，而阿姨也似乎對(duì)此并不知曉。

新鮮感和自豪感，正是策展人預(yù)期中初步的效果；鄉(xiāng)民不會(huì)兜售自己的文化產(chǎn)品，這也并非壞事。

如果再拉遠(yuǎn)看，古鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村的復(fù)興，是一個(gè)全球面臨的問題。在新場舉辦“古鎮(zhèn)·藝術(shù)·社會(huì)：古鎮(zhèn)保護(hù)與復(fù)興系列論壇”上，日本著名策展人北川富朗就展示了“大地藝術(shù)祭”的藝術(shù)作品如何與鄉(xiāng)村相互成就，比如在空校舍中的藝術(shù)展。他表示，文化找到了原點(diǎn)，而鄉(xiāng)村找到了它的歷史和活力。不難從講述中發(fā)現(xiàn)，這有賴于藝術(shù)，也得益于當(dāng)?shù)氐纳鐖F(tuán)組織。

前來新場參加“古鎮(zhèn)·藝術(shù)·社會(huì)：古鎮(zhèn)保護(hù)與復(fù)興系列論壇”的深圳規(guī)土委城市與建筑設(shè)計(jì)處處長張宇星，就對(duì)記者表示，各地城市更新面臨的問題幾乎相似，“應(yīng)該讓本地人更多參與這些討論。”

張宇星認(rèn)為，藝術(shù)是一種中間物，也可以讓古鎮(zhèn)中的人找到自我：“幾百年前，這個(gè)古鎮(zhèn)是當(dāng)年的國際化大都市，上海是鄉(xiāng)村。新場當(dāng)年就是陸家嘴，只是規(guī)模小了一點(diǎn)。而現(xiàn)在它是被大都市邊緣化的地方。這里的生活與十公里之外的陸家嘴完全隔離。城市羨慕鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村羨慕城市，在這個(gè)過程中，藝術(shù)家應(yīng)該像一面鏡子，不應(yīng)該強(qiáng)調(diào)自己的作品如何好，而是讓村民、游客發(fā)現(xiàn)，自己是這個(gè)地方的一部分，創(chuàng)造一個(gè)讓人看到自我、看到他人的東西?！?/p>

藝術(shù)家想要激發(fā)之前衰落的城市，但藝術(shù)對(duì)一地的反作用，是國內(nèi)外普遍發(fā)生的情況，譬如改變當(dāng)?shù)厣顮顟B(tài)，甚至隨著租金提升，當(dāng)?shù)乩习傩毡蛔饪汀摆s”出這片地方。如何讓藝術(shù)良性地介入？

張宇星認(rèn)為，藝術(shù)除了要進(jìn)入古鎮(zhèn)之外，還要讓老百姓從被消費(fèi)的人變成一個(gè)消費(fèi)的人，“每一個(gè)從城市里到古鎮(zhèn)的人，廣義上都是在消費(fèi)古鎮(zhèn)，消費(fèi)這個(gè)空間，消費(fèi)這里人的生活方式，那能否讓當(dāng)?shù)厝藖硐M(fèi)？過去，我們的深港建筑雙年展，是把藝術(shù)空降到這里，藝術(shù)家很興奮，但老百姓不來看。從上一屆到這一屆，我們重點(diǎn)考慮的是，把展品當(dāng)做媒介，看當(dāng)?shù)厝四芊駥?duì)其發(fā)生興趣，讓人們和藝術(shù)家發(fā)生交流。展品本身不重要，重要的是通過活動(dòng)，讓當(dāng)?shù)厝诉M(jìn)來交流，甚至自己交流。這是讓當(dāng)?shù)厝四軌蛳M(fèi)藝術(shù)?！?/p>

他認(rèn)為，藝術(shù)還要進(jìn)入生產(chǎn)環(huán)節(jié)?，F(xiàn)在人們習(xí)慣于消費(fèi)，而工匠的手藝已被現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)消解掉了。藝術(shù)家可以幫助人們制造傳統(tǒng)的產(chǎn)品，回到工匠角色，人們就能意識(shí)到，自己不光可以消費(fèi)，還可以創(chuàng)造，在造的過程中實(shí)現(xiàn)藝術(shù)。

建筑師、導(dǎo)演王磊去過很多鄉(xiāng)村，他正在做關(guān)于中國鄉(xiāng)村建設(shè)的紀(jì)錄片。在他看來，不可回避的是，古鎮(zhèn)本質(zhì)上變成了某種主題公園，要發(fā)展藝術(shù)空間，管理者就需要提供良好的自然環(huán)境和投資環(huán)境?！八械逆?zhèn)都在迅速衰落。當(dāng)新場被半城市化的空間包圍，我們?yōu)楹芜€需要古鎮(zhèn)？那是因?yàn)槲覀兌加杏洃?。到古?zhèn)來，是為了擱置所謂鄉(xiāng)愁。那么來這里體驗(yàn)什么，由什么人提供這種體驗(yàn)的素材，就變得很重要。”

藝術(shù)植入鄉(xiāng)村、古鎮(zhèn)，看上去是個(gè)公益行為，如何做才能讓它可持續(xù)地發(fā)展下去？“更新場”策展人王林向北川富朗問到這個(gè)問題。

北川富朗解釋說，當(dāng)代藝術(shù)作品的影響力很大，對(duì)藝術(shù)家而言，回報(bào)是投資的幾倍，而藝術(shù)祭可以提升藝術(shù)家的知名度。“以大地藝術(shù)祭本身來說，就這一屆簡單而言，折合成人民幣，主辦的兩個(gè)地方政府三年一共拿出了500萬人民幣，藝術(shù)祭門票收入大概是1000萬人民幣，有各種政府的扶助金，大約250萬人民幣，加上個(gè)人企業(yè)捐贈(zèng)的750萬人民幣，大約1000萬人民幣。盡管如此，資金還不夠，我奔走呼吁，因?yàn)樗囆g(shù)祭本身非常成功，政府最后又出資大約750萬人民幣。我沒有特別算過，但大約只有15%是地方政府的出資，其他都是自己找來的錢。而在第一屆時(shí)，縣政府出了一半資金。現(xiàn)在的運(yùn)營機(jī)構(gòu)，也是當(dāng)時(shí)延續(xù)下來的。重要的事情是，需要辦得成功，才有后話。其實(shí)預(yù)算本就不夠，是抱著一種實(shí)在不行就自己出錢的覺悟，最后關(guān)頭又拉來了政府的一筆錢，就像是在走鋼絲。需要有這樣的覺悟才能辦好藝術(shù)祭。藝術(shù)本來就是燒錢的，大家也要做好思想準(zhǔn)備，如何在有限的資金預(yù)算中去操辦這件事。其實(shí)，也有一些價(jià)格不高的機(jī)構(gòu)找到我們，但按照這樣的價(jià)格，是做不好展品的。”

北川富朗認(rèn)為，上海能想到保護(hù)和活化古鎮(zhèn)，相比相同發(fā)展階段的東京，考慮得更加周到：“這個(gè)古鎮(zhèn)保存得非常完好，年紀(jì)大的人很多，能感覺出他們生活不容易。未來開發(fā)時(shí)，需要在生活和產(chǎn)業(yè)之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)，這是最大的課題。以前東京沒有這樣的做法，上海有了實(shí)際行動(dòng)，我對(duì)此致敬。水鄉(xiāng)本身包含著很多先人的智慧與經(jīng)驗(yàn)，有很多生活的積累和歷史的沉淀，如果挖掘并展現(xiàn)出來，這其中會(huì)很打動(dòng)人。”

如何才能展現(xiàn)自身的積淀，讓當(dāng)?shù)厝撕屯鈦碚叨寄茴I(lǐng)略到當(dāng)?shù)刈钫鎸?shí)的內(nèi)涵？北川富朗說到：“我們需要挖掘只有當(dāng)?shù)夭庞械臍v史、人文經(jīng)歷。當(dāng)下我們都在說“創(chuàng)造型的城市”，這個(gè)詞來自法國的南特市，他們的市長正視自己的歷史，認(rèn)為這座城市本身就是以奴隸交易而繁盛的城市，他從當(dāng)時(shí)的文化出發(fā)，思考該如何挖掘城市的歷史文化，使其放出異彩。我認(rèn)為要從這樣的方面下手。還原歷史、展示歷史，是藝術(shù)的使命，我們不想去評(píng)判歷史本身的好壞如何，正確與否，但我們有必要讓人了解，歷史的潮流是如何發(fā)生的，在歷史的潮流當(dāng)中，文化有著怎樣的使命?！?/p>