本文來自微信公眾號“DT財經”（ID:DTcaijing），作者：張晨陽、董道力，編輯：唐也欽，數據：董道力，設計：戚桐琿。

如何成為一名人類高質量男性？在互聯網世界，只需要三步：

一、穿上白襯衫和西裝外套；

二、頭發梳成大背頭的樣式，臉上涂抹粉底，越白越好；

三、雙手交叉放在身前，鞠躬，抿嘴微笑，拿出面試的姿態，掐著一點英文說出麻麻的自我介紹：

“嗨你好，那么我現在呢，就要把我的優勢跟您說一下，以確保您認可我，喜歡我，Of course I can speak English，and……嗯……就是說呢……”

前段時間，一個叫徐勤根的人發布了《人類高質量男性求偶視頻》并引起討論，視頻中，徐勤根自稱是一個人類高質量男性，但他的妝容、衣著、說話方式和英語發音等，都受到了網友的吐槽。

（圖片來源：B站《人類高質量男性求偶視頻》）

隨后，從B站到微博到短視頻平臺，從素人到明星，全網陷入“人類高質量男性”的模仿和惡搞狂歡。我們采集了一些數據，分析出了人類高質量男性到底是怎么火的？為什么火？以及全網模仿的狂潮背后，帶來的一些思考。

人類高質量男性火爆全網

根據微博指數和微熱點數據，我們可以發現，雖然人類高質量男性求偶視頻早在7月4日就在嗶哩嗶哩和微博視頻中出現，但直到7月15日，該視頻才在全網引起了第一輪傳播高潮，7月27日后產生了第二輪傳播高潮。

高質量男性的兩輪高潮中存在著明顯的區別。第一輪傳播以吐槽原視頻為主。第二輪傳播高潮，主要以原視頻的模仿視頻為主，微博、抖音、嗶哩嗶哩等平臺都出現了大量的模仿視頻。

在傳播的后期，“人類高質量男性”已經不僅僅停留在原視頻中徐勤根的個人形象，而是成為了一種特定的流行符號。

我們認為，這種流行符號的形成具有關鍵三步。第一步，戲謔、造梗，點燃情緒；第二步，二次創作擴大娛樂范圍，第三步，吐槽者、模仿者、圍觀者，共同狂歡。

第一輪傳播高潮——精英文化的解構

高質量男性求偶原視頻的第一輪傳播高潮，主要是網民針對原視頻的吐槽。網絡求偶視頻每天在互聯網中會產生成千上萬條，為什么只有這條會受到關注？

我們可以從視頻內容、視頻主題以及網友的參與角度入手。

首先，視頻主角徐勤根的妝容具有沖擊力，西裝油頭，臉上的粉底一絲不茍，過于慘白，被網友戲稱為“白骨生肌”“化入殮妝二十年化不出這么白”，再加上他說話時略帶緊張感，經常性眨眼、用敬語“您”，舉手投足間的小心翼翼，仿佛不是在求偶，而是在面試。

其次，徐勤根的某些用詞十分洗腦，具有傳唱性，如“人類高質量男性”等。這些特點最后形成一種強烈的反差感，營造出喜劇效果：化著陰間的妝，用一本正經的真誠態度，說著滑稽的話。

因此，視頻本身就具有吸引力和傳播性。

（圖片來源：B站《人類高質量男性求偶視頻》評論區）

回到視頻內容，求偶話題也是人類高質量男性求偶視頻受到關注的原因之一。主角徐勤根自詡為人類高質量男性，并展現自己的優勢，希望在網絡中尋找另一半。視頻中徐勤根的擇偶觀正確與否我們暫且不談，將他的“優勢”隨便拉出來一點，都可以引發網民的熱議。

譬如：自詡智力高、身體素質好；反復強調自己可以為女性提供財務支持，購買奢侈品；談及尊重女性話題時，將之解釋為實現彼此的“利益釋放”。

而網友對于他的種種魔幻發言，開始以吐槽的方式在彈幕區瘋狂輸出進行回擊。

我們認為，網友們的吐槽與調侃，無意中完成了一次對主流標準的解構。

解構最早由法國哲學家雅克·德里達提出，他認為對抗非正當的教條、權威與霸權是解構的責任。比如早些年的《一個饅頭引發的血案》就是對陳凱歌電影《無極》的解構。當時陳凱歌代表了權威主流的電影審美文化，但觀眾并不為此買單直呼看不懂，因此出現了受到關注的《一個饅頭引發的血案》，從戲謔的角度，完成了對主流電影審美文化的解構，反抗了陳凱歌為代表的權威。

人們對人類高質量男性求偶視頻的吐槽同理。

不難看出，徐勤根列出的高質量男性關鍵詞，不僅多數來自精英群體的獨有特征，也大多是主流觀念中，人們對優秀的定義：高收入、出國留學、英語好、智力高、有領導能力。

這些“高質量”特征不僅為精英們的事業帶來資源霸權，也隨之被帶到“求偶”事件中，形成另一輪壓迫。

也因此，長期受到主流規訓且并未成為少數精英的年輕人，對精英文化有著強烈的仇視感，一旦有機會對精英文化進行反抗，就會前呼后擁積極的參與。

某種程度上，人們對“人類高質量男性”的嘲笑、調侃，以娛樂的方式消解了其中的價值評判體系，實現了一次對權威的反抗。

第二輪傳播高潮——模仿、惡搞、狂歡

與此同時，以模仿為主的“人類高質量男性”二次創作視頻層出不窮。隨著模仿視頻越來越多，模仿脫離了原視頻的內容，娛樂性強化，變成一場全民狂歡。

1967年，理查德·道金斯在《自私的基因》一書中引入了“模因”的概念：一個能自我復制和經受自然選擇的文化傳播單元。人類高質量男性的全網模仿，本質是一種模因的傳遞，我們從模仿者和圍觀者的角度，分析了這場模仿狂潮的原因。

模仿門檻低

正如文章開頭提到的，在互聯網上，人們只要挑選相似的衣著造型、擺好姿勢，再放一首BGM就可能獲得極高的熱度，任何人都具有獨立的展示空間，并通過模仿獲得關注與認同。

有短視頻博主總結出高質量男性的姿勢，步驟清晰，簡單易上手：

雙腿岔開與肩同寬，上半身保持直立；腳尖朝右，屈膝，手插口袋；與此同時，胯部自然而然地向左頂出去，臉上露出沉（油）醉（膩）的表情。

移動互聯網技術和短視頻平臺賦權

在傳統媒體時代，表達自我的權利僅僅掌握在少數人手里。

但互聯網為所有網民賦予了平等的話語權。無論你是明星還是素人，處于什么階級，有錢與否，在短視頻平臺，每個人都有機會當上十五秒鐘的名人。

在巴赫金的狂歡理論中，劃分了兩個世界，第一世界是等級森嚴的秩序世界，第二世界則是狂歡廣場式生活，階級、財產、門第、職位、等級、年齡、身份、性別的界限被打破，國王可能被打倒在地，小丑也能被加冕成王。

網絡解構了等級權威，為普通人提供了通往狂歡世界的通道。在短視頻平臺上，每個人都能暫時拋開現實中的差異，嘲弄、模仿、惡搞，自我展演并成為焦點。

通過模仿進行個性化表達

我們發現，在二次創作的視頻中，除了惟妙惟肖模仿原視頻，還有許多人只保留了原視頻的一部分特征，譬如發型、妝容、說話語氣、站立姿勢，并在此基礎上進行新一輪的個性賦予。

有人以油膩出圈，創作《人類高質量油男》，有人由此衍生出《人類低質量男性求偶視頻》，還有人玩起性轉版《人類高質量女性求偶視頻》。

（圖片來源：B站【油柿鬼鮫】人類高質量油男）

互聯網的傳播和低門檻屬性，為二次創作提供了便利。模仿不停留在對已有事物的刻板再現，更多的是在原有事物的基礎上加入模仿者的個人風格與元素，然后再次傳播。

在這種情況下，模仿僅僅是一種類似“追熱點”的途徑，個性化的表達、人設的強化才是目的。

模仿是流量密碼

事實上，在這場二次創作狂潮的后半期，對人類高質量男性的模仿已經成為了一種流量密碼。

不僅素人網紅緊追熱點夸張模仿，進行一波流量乃至財富的收割。明星也下場模仿，畢竟，保持“5G沖浪”和敢于拉下面子模仿的“接地氣”，都是增加人設好感度的途徑之一。

在這種層面上，人們對高質量男性的模仿已經脫離了視頻的原有內容。模仿者們更注重的不是現實中的“人類高質量男性”如何如何，而是能夠上傳至網絡吸引關注的“人類高質量男性”的奇觀化影像 。

于是由此形成一種吊詭的現象：人們以奇觀化的方式認識現實、進入現實 ，最后忽略現實，沉迷于虛擬世界中的的奇觀里。

此外，除了模仿者，圍觀者也是構成這場狂歡的重要組成，他們并不參與實際模仿，在屏幕前，花費時間和精力對此瀏覽、點贊、轉發，貢獻狂歡流量。

娛樂至死的行為邏輯

如果說，最初的人類高質量男性求偶視頻無心栽柳，無意中完成了一次大眾情緒的點燃，那么后續的惡搞、二次創作，則都是模仿者們針對大眾共鳴點、笑點的精確計算與設計。

你以為自然流露出的喜、怒、哀、樂，其實是制作者事先將一套先行的秩序和理性原則植入短視頻中。當你觀看時，會不自覺地進入這套提前設計好的系統，并產生反饋。

出于內在的娛樂需求，人們會更愿意享受這種不需要深入思考就能獲得快感的精神大餐。

我們發現，在原視頻的評論下，不乏高贊評論對這則視頻中的精英凝視進行抨擊，還有人對男主角發布視頻的目的產生警惕。

（圖片來源：B站《人類高質量男性求偶視頻》評論區）

但對于各種娛樂化的二次創作視頻，評論區幾乎只剩下滿屏的“上頭”和“哈哈哈”。人們在笑聲中得到自我宣泄和自我滿足。

同時，笑聲也逐漸吞噬理性思考、吞噬辯證思維。

所謂的娛樂至死，指的不是肉體的死亡，而是思考的終止。

寫在最后：

在《童年的消逝》里，尼爾·波茲曼提出“消逝的童年”概念，在他看來，成年人，就是指具備閱讀能力的人；兒童，則是指不具備閱讀能力的人。

隨著網絡的出現，成人和兒童之間的界限逐漸模糊。在碎片化、淺層次、無腦快樂為主的短視頻面前，兒童不需要閱讀能力就可以了解到成人世界的一切。

也因此，尼爾·波茲曼對娛樂至死的擔憂，不是兒童過早進化為成人，而是成年人退格為兒童。當人們的世界充滿了即刻的、快速的、密集式的快樂，萬物皆可狂歡，現實世界變得魔幻，成年人也隨之消失了。