“文化重建與文化學(xué)的基本任務(wù)”研討會(huì)日前在中共中央黨校文史部舉行。討論聚焦于該校設(shè)置的全國首個(gè)馬克思主義文化學(xué)專業(yè)，與會(huì)學(xué)者回顧了中央黨校創(chuàng)建文化學(xué)的背景，深入探討了具有中央黨校特色的人文學(xué)博雅教育模式，反思了尋找中國道路的文化解釋之問題意識(shí)等議題。

中央黨校的文史學(xué)科，自1933年“馬克思共產(chǎn)主義學(xué)校”在中央蘇區(qū)創(chuàng)建時(shí)起，至今已逾80年的歷史。大批文史大家、文化人、文化學(xué)者擔(dān)任過文史教員，如馮雪峰、成仿吾、范文瀾、郭沫若、呂振羽、胡繩、何其芳、呂叔湘、鄧拓、何家槐、周文、劉景錄、李書磊等。

中央黨校文史部則成立于1991年，是黨校校委直屬的學(xué)術(shù)職能部門，主要負(fù)責(zé)人文學(xué)（Humanities）方面的教學(xué)科研工作，集干部教育、研究生教育、人文學(xué)研究、文化政策研究等重任于一身。學(xué)位教育方面，現(xiàn)有馬克思主義文化學(xué)、文藝學(xué)、中國近現(xiàn)代史、中國近現(xiàn)代史基本問題研究4個(gè)二級(jí)學(xué)科的3個(gè)碩士點(diǎn)與2個(gè)博士點(diǎn)。

其中，成立于2012年7月的馬克思主義文化學(xué)是全國獨(dú)一無二的特色專業(yè)，擁有博士和碩士學(xué)位點(diǎn)。十一假期過后，該專業(yè)今年的招生工作將全面啟動(dòng)。

研討會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，從左到右為：清華大學(xué)哲學(xué)系主任黃裕生，中央黨校文史部副主任李文堂，文史部主任馮鵬志。

這一專業(yè)的應(yīng)運(yùn)而生有其得天獨(dú)厚的時(shí)代背景。文史部副主任李文堂在會(huì)上提到，十八大以來，習(xí)近平總書記在國內(nèi)外多個(gè)重要場(chǎng)合發(fā)表一系列有關(guān)文化問題重要講話，中央明確了要立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，創(chuàng)造中華文化新的輝煌。這是新時(shí)代文化重建的號(hào)角。

他認(rèn)為，“今天所謂的文化重建，不是百年前那種要推倒重來，而是在全球文明深度接觸時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)的重構(gòu)、再生與更新，創(chuàng)造出新的輝煌，是鳳凰涅槃。”在此背景下，中央黨校的馬克思主義文化學(xué)應(yīng)該當(dāng)仁不讓地?fù)?dān)起文化重建之學(xué)術(shù)使命。

與外界對(duì)中央黨校慣常的刻板印象不同，近年來，作為中央黨校內(nèi)部學(xué)術(shù)氛圍歷來非常濃厚的部門，文史部高度重視意識(shí)形態(tài)的學(xué)理化，并借鑒芝加哥大學(xué)社會(huì)思想委員會(huì)的辦學(xué)思路，探索中央黨校人文學(xué)博雅教育模式。充分利用自身多學(xué)科的學(xué)術(shù)環(huán)境，邀請(qǐng)部?jī)?nèi)外不同專業(yè)的老師聯(lián)合任教；聘請(qǐng)了清華大學(xué)哲學(xué)系主任黃裕生、北京大學(xué)儒學(xué)院副院長干春松、漓江出版社總編輯/香港中文大學(xué)出版社資深學(xué)術(shù)咨議謝茂松等頗具實(shí)力的學(xué)者加盟，并經(jīng)常邀請(qǐng)國內(nèi)外知名學(xué)者來做學(xué)術(shù)講座，使得文化學(xué)學(xué)科已經(jīng)有了一支跨學(xué)科、跨學(xué)派的師資隊(duì)伍。

出席會(huì)議的清華教授黃裕生是文化學(xué)專業(yè)的博士生導(dǎo)師，他把文化學(xué)應(yīng)運(yùn)而生的背景形容為：現(xiàn)在中國是醒了。醒了說點(diǎn)什么呢？這正是這一專業(yè)需要直面的問題。他之后接受了澎湃新聞的采訪，更詳細(xì)地闡釋了他對(duì)當(dāng)前中國文化重建和文化轉(zhuǎn)型的理解。（詳見下文）

北大教授干春松自今年開始在中央黨校兼職招收文化學(xué)專業(yè)博士生，秋季學(xué)期開設(shè)國學(xué)經(jīng)典課程，閱讀《孟子》和《荀子》。談到為何愿意參與到這一專業(yè)中來，他指出，隨著中國社會(huì)的變革和中國融入世界的步伐加快，中國共產(chǎn)黨自身的任務(wù)也發(fā)生了很大變化，這導(dǎo)致廣義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的文化思想工作的重心也有一些變化，其中特別重要的方面就是文化問題的重要性日益凸顯。因此，設(shè)立文化學(xué)專業(yè)對(duì)于黨校而言十分重要。在他看來，黨校的文化學(xué)專業(yè)應(yīng)針對(duì)如下問題：

如何處理好馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，如何處理吸收西方文化和文化安全的問題，文化凝聚力和國家統(tǒng)一的關(guān)系，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的文化論證問題，傳統(tǒng)文化與核心價(jià)值建設(shè)的問題。甚至如何處理新時(shí)期的城鄉(xiāng)關(guān)系、養(yǎng)老、教育等都與文化建設(shè)密不可分。

他還談到文化學(xué)區(qū)別于黨校其他專業(yè)的特色，在于更為關(guān)注古今中外經(jīng)典著作的研讀。通過對(duì)中西哲學(xué)、文化理論的介紹，特別是馬克思主義和西方馬克思主義的文化批判理論的介紹，切入中國和世界文化問題的前沿，并將之與中國當(dāng)下的社會(huì)矛盾、國際熱點(diǎn)問題相結(jié)合，肯定能吸引黨校的學(xué)員。“我自己在一些地方政府的學(xué)習(xí)活動(dòng)中介紹過此類問題，實(shí)際反響是十分強(qiáng)烈的。

學(xué)者謝茂松已在中央黨校開課兩年，講授《論語》、《中國文明研究》。他認(rèn)為中央黨校除了與普通高校有同樣的現(xiàn)代學(xué)術(shù)追求之外，還多一層學(xué)問品質(zhì)，即必須含有政治實(shí)踐的品格。這包含兩方面：一方面，老師傳授給學(xué)生的，學(xué)生有沒有去“行”，因?yàn)椤爸笔菫榱恕靶小保涣硪环矫妫蠋焸魇诮o學(xué)生的，老師自己是否體證過？因?yàn)辄h校的老師在面對(duì)學(xué)員提問的時(shí)候，會(huì)有很大的壓力。書齋中的政治浪漫主義是政治不成熟，而官員需要考慮很實(shí)際的問題。他把這類學(xué)問稱為“新廟堂之學(xué)”、“新王官之學(xué)”，即新的治教合一之學(xué)。

謝茂松比較認(rèn)為，在北大這類高校講中國歷史，往往要把價(jià)值懸隔起來；而在中央黨校談中國文明的時(shí)候，是需要考慮起而可行的層面的。這就導(dǎo)致同樣是細(xì)讀文本，除了訓(xùn)詁等學(xué)術(shù)要求之外，你還必須有能力透過文字，復(fù)活當(dāng)時(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)、政治經(jīng)驗(yàn)。而且往往有了“知新”的問題意識(shí)，才能真正地做到“溫故”。

研討會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，從左到右為：中央黨校文史部歷史教研室副主任田嵩燕，文化學(xué)教研室主任秦露，文化學(xué)教研室劉飛，文化學(xué)教研室副主任張宏明。

出席會(huì)議的還有文化學(xué)教研室主任秦露、副主任張宏明、歷史教研室副主任田嵩燕、文化學(xué)教研室劉飛等學(xué)者。他們相繼發(fā)言，發(fā)表了各自對(duì)文化學(xué)專業(yè)的理解和思考，為該專業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展出謀劃策。

列席會(huì)議的文化學(xué)專業(yè)新一屆碩士生告訴記者，當(dāng)初是從本科院校的師兄師姐和導(dǎo)師處獲悉該專業(yè)的招生信息的，并獲悉此處學(xué)術(shù)氛圍濃厚，且與外界固有印象不同，反而是思想活躍之地。她們目前已開始上第一學(xué)期的兩門必修課“社會(huì)主義文化史”、“文化理論研究”，公共英語課，選修課有經(jīng)典導(dǎo)讀亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》。開學(xué)至今的感受是，校園環(huán)境優(yōu)美，能夠讓人安心學(xué)習(xí)；課程量適中，時(shí)間安排自由度較大，可以有更多的時(shí)間閱讀；老師也鼓勵(lì)去附近的北大清華等院校旁聽課程，充分利用學(xué)術(shù)資源；可以接觸到文史哲及社科各種不同專業(yè)的老師，學(xué)術(shù)視野宏大，現(xiàn)實(shí)關(guān)懷強(qiáng)烈。在采訪中還獲悉，文化學(xué)專業(yè)對(duì)通過國家統(tǒng)考A區(qū)線的學(xué)生還會(huì)加試英語口語和聽力，而面試則采取每一位學(xué)生需同時(shí)面對(duì)多名老師的形式。

文史部主任馮鵬志最后總結(jié)發(fā)言。他針對(duì)文化學(xué)較難定義的問題，提出應(yīng)該通過學(xué)術(shù)而不是學(xué)科去把握，每個(gè)人做出自己有個(gè)性的一套系統(tǒng)，做出來了就是建構(gòu)了學(xué)科定義的一部分，而不應(yīng)先限定一個(gè)有限的框框。不過，在中央黨校做文化學(xué)，不可能什么都干，也還是要面對(duì)現(xiàn)實(shí)問題，做出幾個(gè)好的、具體的學(xué)術(shù)題目。既要有堂堂正正的扎實(shí)課堂，又有很具活力的生產(chǎn)機(jī)制，是目前學(xué)科建設(shè)需要思考的問題。

研討會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，中央黨校文史部主任馮鵬志（左），漓江出版社總編輯/香港中文大學(xué)出版社資深學(xué)術(shù)咨議謝茂松（右）。

【訪談】

澎湃新聞隨后采訪了清華大學(xué)哲學(xué)系主任黃裕生教授，他具體闡釋了對(duì)當(dāng)前中國文化重建和文化轉(zhuǎn)型的理解。

澎湃新聞：據(jù)李文堂老師介紹，您曾是文化學(xué)學(xué)科論證的專家組組長。您愿意參與這一學(xué)科建設(shè)是因?yàn)椋?/p>

黃裕生：因?yàn)樗麄冇袔讉€(gè)理念我很認(rèn)同。首先，是從普遍主義理念來設(shè)立文化學(xué)。這一理念我們現(xiàn)在比較缺乏。國內(nèi)很多人總是強(qiáng)調(diào)“特殊”，這在理論上和現(xiàn)實(shí)中最后都會(huì)陷入無法解決的困境。就理論而言，任何特殊論在政策或策略層面是可行的，也是必要的，因?yàn)檫@一層面面臨的都是千差萬別的具體情況；但是一旦突破這一層面而涉及全局性或全面性問題時(shí)，特殊論就不可避免地陷入自相矛盾：如果它能對(duì)全局性的問題與現(xiàn)實(shí)有效，它就成了普遍性理論。就現(xiàn)實(shí)而言，除了有各種差異的具體情況之外，人類仍有各種共同的問題與處境，這無法用特殊論來搪塞。實(shí)際上，我們中國這樣一個(gè)大國——不是指地理大國，而是中國歷史上就是一個(gè)文化大國——在當(dāng)今對(duì)世界的普遍正義理所應(yīng)當(dāng)有所承擔(dān)，這勢(shì)必要有普遍主義的理念與情懷。

其次，當(dāng)今中國文化面臨重建和轉(zhuǎn)型的問題。這的確是中國近代以來的一個(gè)任務(wù)，我們一直沒有完成。文化學(xué)應(yīng)該來推動(dòng)和幫助這一任務(wù)的完成。

第三，文化學(xué)其實(shí)不僅僅是一個(gè)學(xué)科。就像我們說國學(xué)不僅僅是一個(gè)學(xué)科一樣。它是跨學(xué)科的，要打破目前過于專業(yè)化帶來的一系列問題。過于專業(yè)化會(huì)掩蓋真正的問題，好像都是專業(yè)問題而看不見根本的問題，這和我們普遍主義的理念是沖突的。文化學(xué)要打破專業(yè)和學(xué)科的限制，這種精神也是我很贊同的。因?yàn)槿耸紫炔皇且粋€(gè)專業(yè)人士，你首先是一個(gè)人，所以不能僅僅擁有專業(yè)知識(shí)，還要對(duì)人類的一些基本問題和基本價(jià)值有所思考、有所堅(jiān)守——這正是大學(xué)通識(shí)教育的追求。

澎湃新聞：您提到了當(dāng)前中國文化重建和轉(zhuǎn)換的任務(wù)，具體是指？

黃裕生：文化重建意味著我們?cè)瓉淼奈幕澜绫淮蛩榱恕⒈黄茐牧耍幕D(zhuǎn)換意味著我們面臨著新的處境、新的挑戰(zhàn)。

對(duì)我們傳統(tǒng)文化最大的破壞來自十年“文革”。看看世界歷史，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)：猶太教文化世界始終有個(gè)幾千年不變的拉比階層，他們維護(hù)的就是傳統(tǒng)和信仰價(jià)值；伊斯蘭教有阿訇，這個(gè)階層也是一樣的功能；基督教世界除了信仰系統(tǒng)的牧師、神父和教會(huì)之外，當(dāng)然還有知識(shí)界，尤其是近代以來世俗化之后，知識(shí)界在社會(huì)中起了很大的承續(xù)人文傳統(tǒng)、創(chuàng)新人文精神的作用。這些階層在他們的社會(huì)中從來沒有被蔑視、被打倒過，但是我們中國在“文革”中幾乎把士大夫階層徹底摧毀。

最極端的表現(xiàn)之一是，老師都成了“臭老九”。這看似一件很簡(jiǎn)單的事件，但實(shí)質(zhì)上意味著傳承傳統(tǒng)、確立支撐價(jià)值系統(tǒng)的階層被蔑視、被徹底地瓦解了。基本的師道尊嚴(yán)徹底沒有了，這可能比對(duì)傳統(tǒng)文化中儒家、道家的批判還要嚴(yán)重。因?yàn)閹煹雷饑?yán)并不僅僅指“老師”這個(gè)職業(yè)的尊嚴(yán)，更關(guān)鍵是“道統(tǒng)”的尊嚴(yán)。因?yàn)檫@個(gè)階層是“道”的象征，如果該階層變成什么都不是，那就意味著我們傳統(tǒng)的信仰系統(tǒng)連根拔起。因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)社會(huì)除了士大夫之外，沒有別的階層起到這一功能了。

于是，文化中包涵的普遍主義信念經(jīng)“文革”摧毀了。開始極端地強(qiáng)調(diào)特殊化，不承認(rèn)人類有一些普遍的、共同的價(jià)值原則。所有傳統(tǒng)中確立的價(jià)值原則都被看作是虛偽的，像仁義禮智信，都被斥為封建統(tǒng)治階級(jí)的價(jià)值原則、都是騙人的——這種觀念對(duì)我們傳統(tǒng)文化的摧毀是最核心的。這導(dǎo)致了現(xiàn)在的中國人，在網(wǎng)上特別明顯，不管你是誰，你提出一種觀點(diǎn)，就會(huì)有人跳出來，不是說你是胡說，就是說你是為某些人服務(wù)的——這正是在“文革”中確立起來的觀念。

我覺得這是“文革”對(duì)傳統(tǒng)文化最嚴(yán)重的破壞，而且迄今沒有被完全地認(rèn)識(shí)到。通常反思“文革”都是側(cè)重政治層面，而對(duì)文化層面的瓦解和解構(gòu)的反思，不大會(huì)提及這關(guān)鍵的一層。當(dāng)然，任何一種文化中都包含某種意識(shí)形態(tài)的色彩，但你不能因此徹底否定整個(gè)文化，把所有文化都視為意識(shí)形態(tài)、都是假的。這是我們今天談文化重建必須關(guān)心的，即如何重建普遍價(jià)值。

澎湃新聞：那么文化轉(zhuǎn)型呢？

黃裕生：李鴻章當(dāng)年就認(rèn)識(shí)到中國處于“三千年未有之大變局”，陳寅恪也認(rèn)同此說。為什么叫“大”？因?yàn)椴粌H僅是政治或技術(shù)層面的問題，而是整個(gè)文化信仰系統(tǒng)都面臨挑戰(zhàn)。

本來以為只是技術(shù)層面的問題，所以提出師夷之長技以制夷之應(yīng)對(duì)策略，于是啟動(dòng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，學(xué)習(xí)制造堅(jiān)船利炮。但甲午戰(zhàn)爭(zhēng)徹底打破了這種認(rèn)識(shí)。于是才有了戊戌變法，以及后來的新文化運(yùn)動(dòng)，試圖解決文化轉(zhuǎn)型的問題。也就是傳統(tǒng)中確立起來的價(jià)值原則與信仰系統(tǒng)面臨了挑戰(zhàn)：如果你還想繼續(xù)安定人心、讓國人從自身文化中獲得信心和力量，你就必須面對(duì)西方世界的挑戰(zhàn)，也就是面對(duì)另一個(gè)信仰系統(tǒng)比如基督教系統(tǒng)，以及啟蒙運(yùn)動(dòng)中確立起來的人文主義價(jià)值原則的挑戰(zhàn)。中國文化和它們是什么關(guān)系？是矛盾對(duì)立的，還是可以兼容的？如果是矛盾的，那對(duì)方那么強(qiáng)勢(shì)，你是要放棄還是要堅(jiān)守？你可能堅(jiān)守得下去嗎？如果放棄，你是否真的可能從西方文化中獲得內(nèi)在力量呢？如果是兼容的，那么如何兼容？

因?yàn)?strong>所有文化都是為了讓人能夠活在世界上有信心，不管窮也罷富也罷，都能安然坦然地生活著。能夠做到這一點(diǎn)的文化，它就有生命力；如果做不到，那么危機(jī)來臨，就需要作出回應(yīng)了。所謂文化轉(zhuǎn)型，就是指我們的傳統(tǒng)文化在近代面臨西方的挑戰(zhàn)時(shí)，是否還能讓國民安身立命的問題。這是近代國人最痛苦最煎熬的問題。

坦率說，我自己最初試圖從我們的傳統(tǒng)文化尋找安身立命，但沒有成功。我是從西方文化中獲得了自己能夠生活在這個(gè)世界上的力量。當(dāng)然現(xiàn)在反過來看，也能發(fā)現(xiàn)我們的傳統(tǒng)文化中有新的東西出來了，一樣可以給我新的力量與信心。這也就意味著，這兩種文化本身并不是對(duì)立的或完全相反的，而是可以交融的。但這就有一個(gè)轉(zhuǎn)換的問題。

這里就遭遇了現(xiàn)代化的問題。現(xiàn)代化肯定要面對(duì)西方世界，我們要去理解它、消化它，但這并不意味著我們就會(huì)喪失文化的主體性。因?yàn)槲鞣轿幕杂辛α浚驮谟谒哂鞋F(xiàn)代的普遍主義精神的。當(dāng)中國人能夠?qū)W會(huì)現(xiàn)代的普遍理念思考一切問題的時(shí)候，中國才能重新獲得自己的文化主體性，否則你永遠(yuǎn)都是邊緣。文化學(xué)學(xué)科真正的意義就在此。如果能夠通過中央黨校建立的文化學(xué)這一學(xué)科，幫助我國文化完成轉(zhuǎn)型，促進(jìn)意識(shí)形態(tài)的改善、轉(zhuǎn)變，則善莫大焉。能不能做到是一回事，至少這是一種理念。學(xué)者當(dāng)然要首先具有這種理念。

澎湃新聞：文化轉(zhuǎn)型只是中國面臨的任務(wù)嗎？

黃裕生：并非只是我們有這一任務(wù)，西方今天也同樣面臨現(xiàn)代性的問題。因?yàn)楝F(xiàn)代性不是一個(gè)時(shí)間段，而是一種歷史的進(jìn)程。布萊爾當(dāng)首相的時(shí)候就說過，英國也需要重新現(xiàn)代化。

現(xiàn)代性是人類不斷走向更高普遍性的一個(gè)過程，不是簡(jiǎn)單說只要一個(gè)時(shí)段就完成了。近代四百年是人類不斷走向全球化的過程，五大洲不同文化走在一起了。只不過這是由歐洲人引領(lǐng)的，但并不等于說其它民族在融入的過程中永遠(yuǎn)只能跟著走。有些文明可能很容易被其他文明覆蓋，但中國你永遠(yuǎn)覆蓋不了。因?yàn)橹袊拿魇且粋€(gè)獨(dú)立的、本原的文化系統(tǒng)（世界上有四個(gè)“本原文化民族”，猶太，希臘，印度和中國），對(duì)絕對(duì)性有豐富的思想經(jīng)驗(yàn)，并且在很長的歷史時(shí)段中是貫穿起來的，這對(duì)人類來說是一種財(cái)富，永遠(yuǎn)不可能從世界歷史上退出。世界史怎么寫，都繞不開中國。就像我們無法越過西方文化一樣，西方世界也無法忽略與越過中國文化。全球化過程中，中國文化和西方文化的交融、匯通，不僅是中國人的任務(wù)，也是人類共同的任務(wù)，因?yàn)檫@將使人類文化達(dá)到一種新的普遍性水平。這一任務(wù)一旦完成，人類將會(huì)發(fā)生很大變化。

所以，文化轉(zhuǎn)型的任務(wù)恰恰為中國提供了一個(gè)機(jī)會(huì)，不僅僅自己能走入一個(gè)新的時(shí)代，也可以把整個(gè)人類帶進(jìn)一個(gè)新的時(shí)代。所以，在今日中國做人文科學(xué)研究或者具體做文化學(xué)研究，承擔(dān)這一任務(wù)是有世界性意義的。能不能做到？可能很難。但我們至少要用這樣的方式去參與。

芝加哥大學(xué)校園。

中央黨校文史部副主任李文堂也接受了澎湃新聞的采訪，詳細(xì)介紹了馬克思主義文化學(xué)的學(xué)科設(shè)置。

澎湃新聞：中央黨校創(chuàng)建馬克思主義文化學(xué)的背景是什么？

李文堂：首先，是出于對(duì)中國共產(chǎn)黨的文化使命的歷史反思。1990年代，以劉景祿、李書磊為代表的黨校文史學(xué)人有感于當(dāng)時(shí)黨內(nèi)文化意識(shí)淡薄，與誕生于新文化運(yùn)動(dòng)的中國共產(chǎn)黨長期重文的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)不符，與黨一度具有的文化領(lǐng)導(dǎo)能力不相符，更有感于近現(xiàn)代以來中國文化重建這一重大使命在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中與現(xiàn)代性的雙刃劍面前顯得更為迫切。于是，1996年在校委支持下，動(dòng)員了具有馬哲、中哲、西哲、文學(xué)、社會(huì)學(xué)等不同學(xué)科背景的學(xué)人來到文史部建起文化學(xué)教研室，從事干部教育、文化研究等工作。

其次，是基于對(duì)文化馬克思主義的理論認(rèn)識(shí)。馬克思主義在現(xiàn)代西方是一個(gè)非常活躍的思想流派，特別是在文化話語建構(gòu)方面，馬克思主義思想流派成為顯學(xué)。從馬恩的意識(shí)形態(tài)理論到當(dāng)代的文化社會(huì)學(xué)、從葛蘭西文化霸權(quán)理論到盧卡奇的美學(xué)，從德國法蘭克福學(xué)派到英國伯明翰學(xué)派，從法國后現(xiàn)代思想家到當(dāng)代美國的文化左派，“文化馬克思主義”日趨活躍。這為中國的馬克思主義文化學(xué)的創(chuàng)建提供了部分理論準(zhǔn)備。

第三，出于有關(guān)中國道路跨學(xué)科研究的現(xiàn)實(shí)需要。改革開放以來，中國道路的正當(dāng)性問題、普遍性與特殊性問題，是一個(gè)重大的文化問題，也是一個(gè)重大的文明問題。任何單一學(xué)科、饾饤之學(xué)，尤其是受前蘇聯(lián)學(xué)科建制影響下的學(xué)科行政化格局、中西馬不對(duì)話的學(xué)術(shù)生態(tài)都無法適應(yīng)這個(gè)需要。我們從長期的干部教育實(shí)踐中體會(huì)到，官員提出的任何重大現(xiàn)實(shí)問題都是復(fù)雜的，不是單一學(xué)科背景能夠回答的，他們的學(xué)習(xí)是多學(xué)科、跨學(xué)科的，單一學(xué)科背景的教授無法與之對(duì)話。在芝大社會(huì)思想委員辦學(xué)模式的啟發(fā)下，我們結(jié)合文史部擁有馬理、文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)等多學(xué)科特點(diǎn)，探索中央黨校人文學(xué)博雅教育模式，立足人文科學(xué)，吸收部分社會(huì)科學(xué)，推動(dòng)文史部成為一個(gè)中央黨校的人文社科高等研究中心。

澎湃新聞：中央黨校的文化學(xué)專業(yè)，您認(rèn)為學(xué)科特色有哪些？

李文堂：近年來，我們一直在探索中央黨校人文學(xué)博雅教育模式，構(gòu)建馬克思主義文化學(xué)學(xué)科特色。主要有三大特色。首先，我們重視人文社科經(jīng)典傳承。要培養(yǎng)學(xué)生的政治德性、精英思想意識(shí)與學(xué)術(shù)創(chuàng)造能力，莫過于熟讀經(jīng)典。芝大社會(huì)思想委員會(huì)高度重視經(jīng)典教育模式，對(duì)于塑造學(xué)生的文化認(rèn)同、精英思想能力與學(xué)術(shù)創(chuàng)造性具有積極作用。所以，我們開設(shè)的課程，多數(shù)為中、西、馬的思想文化經(jīng)典的釋讀，強(qiáng)調(diào)既把學(xué)生帶進(jìn)文本與歷史語境中，又引導(dǎo)學(xué)生從文本回到當(dāng)代的思想文化論爭(zhēng)當(dāng)中，“死讀”與“活讀”高度結(jié)合。我們現(xiàn)在有黃裕生教授、秦露副教授、劉飛博士、林雅華博士與我本人開設(shè)西學(xué)經(jīng)典，包括馬恩與西方文化左派的經(jīng)典。香港中大的謝茂松先生、文史部的趙峰副教授、張城博士，現(xiàn)在還有干春松教授都開設(shè)國學(xué)經(jīng)典。

第二，跨學(xué)科文明視野。中國道路與文化重建問題，是一個(gè)復(fù)雜的文明思維問題，需要跨越古今中外的學(xué)術(shù)視野才能把握。跨學(xué)科研究也是文化研究的一個(gè)基本特征。跨學(xué)科研究能力的培養(yǎng)體現(xiàn)在我們的一系列課招生目標(biāo)、課程設(shè)計(jì)、師資安排與論文選題、學(xué)術(shù)活動(dòng)上。在課程設(shè)計(jì)方面，對(duì)經(jīng)典的釋讀重視經(jīng)典的多學(xué)科維度與復(fù)合文化功能，比如關(guān)于《利維坦》、《政府論》，強(qiáng)調(diào)從哲學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、社會(huì)理論、宗教學(xué)等多個(gè)學(xué)科維度去分析，也就是放到西方思想史、文明系統(tǒng)去理解；比如開設(shè)“中國文明研究”、“西方文明研究”的專題研究，由不同學(xué)科背景的老師進(jìn)行講授，使學(xué)生對(duì)經(jīng)典文本的理解有個(gè)大的系統(tǒng)支撐。授課形式有講授、seminar和讀書會(huì)，豐富多元。今年開始，我們探索導(dǎo)師團(tuán)隊(duì)指導(dǎo)模式，聘任副導(dǎo)師，滿足學(xué)生的跨學(xué)科的研究選題。鼓勵(lì)學(xué)生參加部里舉辦的各種跨學(xué)科外請(qǐng)講座。

第三，我們強(qiáng)調(diào)中國問題意識(shí)。如果不關(guān)注中國道路，不關(guān)注當(dāng)代人的社會(huì)實(shí)踐，不關(guān)注傳統(tǒng)的重構(gòu)，就會(huì)失去學(xué)術(shù)創(chuàng)造的機(jī)會(huì)。西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有其歷史文化語境，有其文明的局限，中國本土的學(xué)統(tǒng)同樣也自身的文明母體，無論跟著洋人說，還是跟著古人說，還是自說自話的意識(shí)形態(tài)自閉，都無法建構(gòu)起中國道路的話語的正當(dāng)性。只有回到中國問題，回到中國文明母體，我們才能擔(dān)當(dāng)起天下道理的學(xué)術(shù)使命。這是文化重建的核心問題。

澎湃新聞：您認(rèn)為這一全新專業(yè)最大的挑戰(zhàn)是什么？

李文堂：最大的挑戰(zhàn)首先是既要有跨學(xué)科、跨學(xué)派的知識(shí)視野與包容精神，又要有吾道一以貫之的學(xué)術(shù)追求。文明深度接觸時(shí)代的文化重建，沒有跨學(xué)科、跨學(xué)派的視野與包容，一味孤陋、自閉，不可能有學(xué)術(shù)文化的創(chuàng)新。但是光跨來跨去也不行，必須有獨(dú)立的思考力、強(qiáng)大貫通力，用普遍的道與理去貫通，形成個(gè)性化的思想體系，否則就散了架。

其次既要懂理論，又要回答現(xiàn)實(shí)問題。一方面，作為學(xué)者，要有自己的理論、體系和道，并且這種道所承載的意義是要能生長在中國這片土地上的，這個(gè)“道”才能和“用”結(jié)合起來。否則我天天讀經(jīng)典，研究康德、黑格爾就夠了，甚至我用外語說話就可以了。作為中國人，要能回應(yīng)今天中國遇到的問題，如果不理解中國傳統(tǒng)、不了解當(dāng)下，光有饾饤之學(xué)，也不夠用。這種難度既是挑戰(zhàn)也是機(jī)遇。

澎湃新聞：你們?yōu)槭裁聪胍獙W(xué)習(xí)芝大社會(huì)思想委員會(huì)的教學(xué)模式？

李文堂：首先，我一直覺得中國社會(huì)各階層都缺乏一種擔(dān)當(dāng)?shù)木瘛Ｎ矣X得芝大社會(huì)思想委員會(huì)凸顯思想文化經(jīng)典的教育模式有利于培養(yǎng)具有真正的思想德性，以及對(duì)當(dāng)代問題的思考力的人。

而且，社會(huì)思想委員會(huì)當(dāng)初那樣的設(shè)置，也是為了打破學(xué)科壁壘，強(qiáng)調(diào)思想的創(chuàng)造性。在這一意義上，我覺得我們需要跨學(xué)科的、以經(jīng)典為基礎(chǔ)的培訓(xùn)和教育，讓學(xué)生從經(jīng)典中獲得思想的能力，甚至是文化信仰，具備政治德性、精英的思想能力和學(xué)術(shù)的創(chuàng)新能力。

澎湃新聞：在我的理解中，芝大社會(huì)思想委員會(huì)培養(yǎng)的是相當(dāng)精英的學(xué)術(shù)人才。您闡釋的文化學(xué)專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)，似乎還需承擔(dān)一種走向民間、承接地氣的責(zé)任？

李文堂：是的，我們學(xué)習(xí)他們的某些學(xué)術(shù)理念、教學(xué)模式等，但我們還有自己的“實(shí)事求是”傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)是毛澤東繼承千年學(xué)府岳麓書院而來的治學(xué)精神。這個(gè)精神，不是今天所謂的“講真話”那么簡(jiǎn)單，而是代表了湖湘學(xué)派那種在實(shí)事中求道與理的治學(xué)精神，這個(gè)精神也構(gòu)成了我們黨校的學(xué)科的特點(diǎn)，不光像芝加哥社會(huì)思想委員會(huì)那樣強(qiáng)調(diào)讀經(jīng)典、跨學(xué)科，而且也強(qiáng)調(diào)“中國問題意識(shí)”。

澎湃新聞：如您所言，文化學(xué)是現(xiàn)實(shí)關(guān)懷很強(qiáng)的專業(yè)，尤其設(shè)在中央黨校，我想很多人都會(huì)關(guān)心其中學(xué)術(shù)和政治的關(guān)系。更具體地說，就是黨性和學(xué)術(shù)獨(dú)立性的關(guān)系。

李文堂：從中國文明的傳統(tǒng)來說，自《尚書》開始，就有德性政治文明傳統(tǒng)，所謂廟堂之學(xué)或者官學(xué)在古典社會(huì)是很高的價(jià)值關(guān)懷的。那種古典政治是從德性、做人開始的，并非今天那種單純的狹義的政治技術(shù)操作。

如果說我們專業(yè)中會(huì)涉及的政治，還是從文化、從一個(gè)人最根本的安身立命的價(jià)值來說的。文化學(xué)培養(yǎng)的人，并非只是為了做官，你可以從事方方面面的工作，但最根本的是要提供生命的價(jià)值和正當(dāng)性。

我們認(rèn)為現(xiàn)代性中很多脫離人文、宗教等終極關(guān)懷的現(xiàn)代政治和經(jīng)濟(jì)生活，是值得我們反思的。我們專業(yè)關(guān)注的政治維度，恰恰是要矯正世俗政治中現(xiàn)存的問題，是和狹義的政治保持距離、對(duì)其進(jìn)行反思的。

即使在黨校，政治上面也要有個(gè)“道”，也要有種價(jià)值依托。我們正是從文化角度，從價(jià)值維度，給政治提供正當(dāng)性。所以我們并不是去教學(xué)生政治怎么操作，而是幫助他們對(duì)政治有一種理解，并且要追問政治背后的價(jià)值是什么。這就是政治背后的文化乃至文明問題。

黨性和學(xué)術(shù)獨(dú)立性，就像修養(yǎng)和學(xué)問一樣，你做得好，兩者之間可以是統(tǒng)一的，你做得不好，兩者可能也是有矛盾的。這是對(duì)政治追問的能力問題，有境界高低。

在中國的傳統(tǒng)中，“道”始終是要高于“政”的。馬克思主義也一樣，它的理論和信仰，始終要高于狹義的政治。所以馬克思主義文化學(xué)，對(duì)信仰和價(jià)值維度的重建，要高于狹義的政治。

澎湃新聞：據(jù)我所知，中央黨校除了承擔(dān)對(duì)中共干部的培訓(xùn)這一重要任務(wù)外，也有國民教育的功能。請(qǐng)問馬克思主義文化學(xué)專業(yè)屬于哪一類？目前碩士和博士每年的招生名額有多少？

李文堂：文化學(xué)既為干部教育提供學(xué)術(shù)框架，也為國民教育提供專業(yè)，這就是我們的研究生教育部分（黨校沒有本科生教育），這部分和普通高校的性質(zhì)基本一樣。

一般來說，文化學(xué)碩士每年招4名；博士也是4名，其中包括國民教育的普通博士2名，馬克思主義博士2名（中央交給中央黨校的專項(xiàng)工程，每年大概招100名“馬博”）。

今年9月入學(xué)的碩士是第三屆，博士是第二屆。生源基本上是985與211高校的不同學(xué)科背景的學(xué)生，有馬克思主義原理、哲學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)等學(xué)科畢業(yè)的本科生或碩士生。

澎湃新聞：文化學(xué)專業(yè)的師資情況如何？

李文堂：光文化學(xué)教研室就有8位不同專業(yè)的老師，其中3位是哲學(xué)的，3位是文學(xué)的，2位是社會(huì)學(xué)的。

再加上，黃裕生和干春松老師都是哲學(xué)專業(yè)的，謝茂松老師是文史哲背景的，都在這一專業(yè)授課。黃老師和干老師也正式招生。

另外，一些專業(yè)課程也會(huì)由文史部歷史教研室、文學(xué)教研室的老師來授課，甚至還有哲學(xué)部、政法部、科社部、黨建部的老師來授課。

常規(guī)的師資有十幾位。不同學(xué)科交叉，老師多于學(xué)生。而且還會(huì)繼續(xù)請(qǐng)校外學(xué)術(shù)界學(xué)養(yǎng)深厚的老師加入。

澎湃新聞：文化學(xué)專業(yè)理想的學(xué)生是？

李文堂：首先要有思想，有獨(dú)立思考能力的。其次，知識(shí)面比較廣的。再次，有一定文化關(guān)懷的。這些在復(fù)試時(shí)候，面對(duì)面是能感覺到的。

澎湃新聞：文化研究比較龐雜，很少作為獨(dú)立的專業(yè)。來自不同專業(yè)背景的學(xué)生入學(xué)之后，你們會(huì)如何幫助他們找到學(xué)術(shù)路徑呢？

李文堂：我們?cè)诳疾鞂W(xué)生的知識(shí)背景與課程設(shè)計(jì)方面，突出了中西倫理、政治哲學(xué)，因?yàn)檎握軐W(xué)與個(gè)體心性、社會(huì)生活、政治實(shí)踐與法律價(jià)值都密切相關(guān)，上通人文與宗教關(guān)懷，下通社會(huì)與國家建制，在理解與建構(gòu)中西文明基本模式與基本價(jià)值方面具有重要意義。今天對(duì)文化道統(tǒng)建構(gòu)發(fā)揮重要影響的三大思潮，都有其政治哲學(xué)的基礎(chǔ)。

因此，從黨校的學(xué)科特色看，文化學(xué)專業(yè)培養(yǎng)，如果說入學(xué)前對(duì)學(xué)生要求共享的學(xué)術(shù)背景的話，那就是中西政治哲學(xué)史。入學(xué)后我們將在政治哲學(xué)訓(xùn)練基礎(chǔ)上拓展學(xué)生對(duì)中西思想文化傳統(tǒng)理解。沒有對(duì)中西思想文化傳統(tǒng)的理解，就無法更好理解馬恩的經(jīng)典文本，無法理解植根于西方文明的馬克思主義何以要中國化，無法深刻理解馬克思主義中國化的文化意義。

在招生實(shí)踐中，我們側(cè)重以儒家思想史、近代政治哲學(xué)為主要考察內(nèi)容，以后將直接設(shè)為普通博士與碩士的考試科目，而馬博專項(xiàng)招生的專業(yè)考試科目改為中國近現(xiàn)代思想史，考察學(xué)生的中國文化問題意識(shí)。在教學(xué)環(huán)節(jié)上，儒家思想經(jīng)典、西方政治哲學(xué)經(jīng)典與馬克思主義思想經(jīng)典一樣，都成為學(xué)位教育的主干課程。我們保留不同層次的文化研究范式，但重點(diǎn)關(guān)注近現(xiàn)代以來的文化重建問題，關(guān)注文化大傳統(tǒng)，關(guān)注道統(tǒng)的重建等重大理論與現(xiàn)實(shí)問題。

澎湃新聞：考黨校的研究生，必須是共產(chǎn)黨員嗎？

李文堂：不必是黨員。都是可以考的。關(guān)鍵看是不是好苗子，而不是看身份。

澎湃新聞：文化學(xué)專業(yè)的畢業(yè)生求職選擇大概會(huì)有哪些？

李文堂：我們專業(yè)目前還沒有畢業(yè)生。按原先的設(shè)想，可能的選擇會(huì)有：從事行政，考公務(wù)員，改變現(xiàn)有結(jié)構(gòu)，使黨政干部更有文化關(guān)懷；從事教育，比如從中學(xué)到高校的公共課老師，改變他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)，在這個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮影響力；從事學(xué)術(shù)，跨專業(yè)的訓(xùn)練在今后的研究中會(huì)很具有優(yōu)勢(shì)，比如現(xiàn)在大學(xué)里的通識(shí)教育就很缺老師，因?yàn)槔蠋煻紝I(yè)化了；和其它專業(yè)一樣，走向社會(huì)各行各業(yè)，成為不同階層的精英；還可以走向草根基層，比如去社區(qū)書院、文化站，成為傳播價(jià)值觀的有能力的隊(duì)伍，還有比如做社工、村官。

關(guān)鍵要具備綜合性的思想、關(guān)懷和能力，去從事這些職業(yè)，我強(qiáng)調(diào)的是擔(dān)道精神。