災(zāi)難往往會(huì)打斷我們習(xí)慣了的日常生活，逼迫我們從中跳出來(lái)，用幸存者的眼光重新審視人生。

在災(zāi)難面前，我們一個(gè)共同的最強(qiáng)烈、最直接的體會(huì)就是生命的寶貴。無(wú)論對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，還是對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，尊重生命都是最基本的、最應(yīng)該確立的一個(gè)價(jià)值觀念。

熱愛(ài)生命是幸福之本，同情生命是道德之本，保護(hù)生命是法治之本，敬畏生命是信仰之本。事實(shí)上，人生和社會(huì)最重要的價(jià)值，包括幸福、道德、法治、信仰，都是以尊重生命的價(jià)值為基礎(chǔ)的。

——周國(guó)平

我們都是幸存者

——對(duì)災(zāi)難和生命的反思

文 | 周國(guó)平

來(lái)源 | 先知書店店長(zhǎng)薦書（ID：xzsdliqiang）

對(duì)災(zāi)難的思考

越是面對(duì)大苦難，就越是要用大尺度來(lái)衡量。所謂大尺度，第一個(gè)是哲學(xué)的尺度，第二個(gè)是歷史的尺度。

用哲學(xué)的尺度衡量，就是站在永恒宇宙的立場(chǎng)上來(lái)看人世間的事情，你就會(huì)看到，無(wú)論對(duì)于人類，還是對(duì)于個(gè)人，人世間的一切災(zāi)禍和幸福都是暫時(shí)的，都是過(guò)眼云煙。

你想一想，在無(wú)邊的宇宙中，人類只是在一個(gè)很小的角落里面生存，而且從永恒的眼光來(lái)看，生存的時(shí)間極其短暫。用這個(gè)眼光看，你就會(huì)覺(jué)得所有的禍福苦樂(lè)其實(shí)都不太重要，都是暫時(shí)的。在大尺度之下，一切苦難都顯得小了。

當(dāng)然，如果我們總是用這樣一個(gè)大尺度看事物，那就太消極了，但是在遇到大災(zāi)難的時(shí)候，我們需要這樣一個(gè)大尺度。我們只好想開一些，否則還能怎樣呢？

除了哲學(xué)的尺度，還有一個(gè)歷史的尺度。用歷史的尺度衡量，我們會(huì)看到，人類從來(lái)是在災(zāi)難中生存的，災(zāi)難和重建乃是尋常經(jīng)歷，人類歷史就是一部不斷遭遇災(zāi)難又不斷重建的歷史。

對(duì)災(zāi)難的態(tài)度

我們應(yīng)該用什么樣的態(tài)度來(lái)對(duì)待災(zāi)難？我歸納了一下，大致可以有四種態(tài)度。

第一種是理智的態(tài)度。既然災(zāi)難是事實(shí)，躲避不了，那就只好受著，否則還能怎樣？儒家就有這樣一個(gè)觀點(diǎn)，所謂盡人事而聽天命。

災(zāi)難屬于天命，你只能順從，在這個(gè)前提下，你可以盡人事。在減輕災(zāi)難的禍害上，人類不是無(wú)可作為的，可以提高技術(shù)，做好防災(zāi)的準(zhǔn)備，增強(qiáng)抗災(zāi)的能力。

事實(shí)上，一個(gè)人即使躲過(guò)了所有的災(zāi)難，最后總有一個(gè)災(zāi)難是你躲不過(guò)的，那就是死亡。

人人都終有一死。斯多葛派哲學(xué)家特別強(qiáng)調(diào)，對(duì)于死亡要抱一種很平和的心情，因?yàn)樗劳鍪亲钭匀坏氖虑椋秃孟褚粋€(gè)旅人在旅館里住了一夜以后第二天天亮要上路，一個(gè)演員演完了戲以后要謝幕，樹上的果實(shí)成熟以后要掉下來(lái)，應(yīng)該以這種非常平和的心情來(lái)接受死亡。

一個(gè)人如果對(duì)于自己的死亡都能夠想得開，能夠平靜地接受，那就什么樣的災(zāi)難都奈何不了他了，大不了就是一死。所以，經(jīng)常思考死亡問(wèn)題，不畏懼死亡，可以使我們面對(duì)災(zāi)難有更從容的心態(tài)，有更強(qiáng)大的承受力。

第二種態(tài)度我稱它為倫理的態(tài)度，就是肯定苦難的精神價(jià)值。對(duì)于災(zāi)難、苦難，不只是順從它的問(wèn)題，還要通過(guò)它來(lái)獲得精神上的提升。一方面，苦難可以讓人對(duì)人生有更深刻的領(lǐng)悟。

塞涅卡就說(shuō)過(guò)，一個(gè)人一輩子如果總是走運(yùn)，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)苦難，這樣的人實(shí)際上就喪失了對(duì)生活的另一半的認(rèn)識(shí)，這樣的人是比較淺薄的。另一方面，苦難具有提升人的道德的價(jià)值。也是塞涅卡說(shuō)的：災(zāi)難是美德的機(jī)會(huì)，真正重要的不是你承受了什么，而是你怎么承受的。

災(zāi)難考驗(yàn)人，因此也就提供了一個(gè)機(jī)會(huì)，為了經(jīng)受住考驗(yàn)，你必須提高自己。肯定苦難的倫理價(jià)值，也是一些文學(xué)家的觀點(diǎn)，最突出的是陀斯妥耶夫斯基，他說(shuō)：“我只擔(dān)心一件事，就是怕我配不上我所受的苦難。”他的意思是說(shuō)，承受大苦難需要人格上的偉大。

關(guān)于苦難的精神意義，我覺(jué)得講得特別好的是一個(gè)叫弗蘭克的奧地利心理學(xué)家。在第二次世界大戰(zhàn)期間，因?yàn)槭仟q太人，弗蘭克被關(guān)進(jìn)了奧斯威新集中營(yíng)。我們都知道，進(jìn)了奧斯威新基本上是死路一條，事實(shí)上他的妻子、孩子、父母都在那個(gè)集中營(yíng)死去了。

他說(shuō)他觀察到，如果一個(gè)人在那種境況里看不到苦難有任何意義的話，這樣的人很容易垮掉。遭受著種種不人道的折磨，同伴們不斷地被送進(jìn)煤氣室里處死，看不到任何生還的希望，面對(duì)這樣的苦難，人生還有沒(méi)有意義？這確實(shí)是一個(gè)問(wèn)題。

弗蘭克說(shuō)，當(dāng)時(shí)他有一個(gè)信念，就是以尊嚴(yán)的方式承受人生中這最后的苦難，本身就是一項(xiàng)實(shí)實(shí)在在的內(nèi)在成就，因?yàn)樗C明了人在任何時(shí)候都擁有不可剝奪的精神自由。

這最后的苦難本身好像已經(jīng)沒(méi)有任何意義了，只是酷刑和死亡，但是，你是以尊嚴(yán)的方式承受，還是以沒(méi)有尊嚴(yán)的方式承受，卻是完全不同的。以尊嚴(yán)的方式承受，這本身就是意義，證明了你仍然擁有精神自由，無(wú)論多么大的苦難也不能剝奪你的這個(gè)自由。

其實(shí)佛教也很看重苦難的精神價(jià)值，不過(guò)強(qiáng)調(diào)的不是倫理價(jià)值，而是啟發(fā)人生覺(jué)悟的價(jià)值。佛教有四諦說(shuō)，苦、集、滅、道，諦的含義是真理，苦是第一個(gè)真理。

因?yàn)橛辛丝嚯y，所以要思考它的原因，集的含義是苦難的原因，找到了原因，就要從源頭上消滅苦難，道是解脫苦難的辦法，就是覺(jué)悟和修行。所以，苦難是覺(jué)悟的開端。

第三種是審美的態(tài)度。在中國(guó)哲學(xué)里，莊子是一個(gè)代表。前面說(shuō)過(guò)，在莊子看來(lái)，人類在自然界中的地位是很渺小的，就好像是一石一木在大山中，但是他認(rèn)為，人可以靠一種精神自由的境界來(lái)超越這個(gè)渺小，超越人作為自然物所受的限制。

他講齊生死，講逍遙游，倡導(dǎo)與造物者游、與天地精神相往來(lái)這樣一種境界，把小我化入到宇宙的大我中去，進(jìn)入了這個(gè)境界，你的小我所遭受的限制和苦難就都不在話下了。

第四種是宗教的態(tài)度。佛教和基督教有很大的區(qū)別，佛教更多的是從理智的和倫理的角度來(lái)看人生的苦難，要我們看明白痛苦的根源是那些負(fù)面的欲望和情緒，應(yīng)該從中擺脫出來(lái)，那樣就不會(huì)痛苦了。

它強(qiáng)調(diào)通過(guò)覺(jué)悟人生的真相來(lái)達(dá)到心的清凈，不染負(fù)面的欲望和情緒，從而使得一切外來(lái)的打擊都沒(méi)有了殺傷力。基督教不同，基本的思路是把肉體和靈魂分開，災(zāi)難只能傷害和毀滅肉體，靈魂的來(lái)源是神圣的，是上帝給你的，靈魂不會(huì)死亡，任何災(zāi)難都傷害不到它。

兩者有共同之處，都強(qiáng)調(diào)人的精神性的那個(gè)方面，它是災(zāi)難、苦難、痛苦傷害不到的，也都認(rèn)為它是每個(gè)人生來(lái)就具有的，但往往迷失在俗世之中了。區(qū)別在于對(duì)它的本質(zhì)和重獲它的途徑的解釋，佛教把它叫做佛性或清凈心，通過(guò)覺(jué)悟人生得以顯現(xiàn)，基督教把它叫做靈魂，通過(guò)信奉上帝得以覺(jué)醒。

對(duì)生命的思考

災(zāi)難往往會(huì)打斷我們習(xí)慣了的日常生活，逼迫我們從中跳出來(lái)，用幸存者的眼光重新審視人生。

在災(zāi)難面前，我們一個(gè)共同的最強(qiáng)烈、最直接的體會(huì)就是生命的寶貴。無(wú)論對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，還是對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，尊重生命都是最基本的、最應(yīng)該確立的一個(gè)價(jià)值觀念。

我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)四句話：熱愛(ài)生命是幸福之本，同情生命是道德之本，保護(hù)生命是法治之本，敬畏生命是信仰之本。事實(shí)上，人生和社會(huì)最重要的價(jià)值，包括幸福、道德、法治、信仰，都是以尊重生命的價(jià)值為基礎(chǔ)的。

現(xiàn)在社會(huì)風(fēng)氣普遍很浮躁，人們最看重金錢、成功、人際關(guān)系這些東西，很少把時(shí)間留給自己去做人生中真正重要的事情可是你看，一場(chǎng)巨大的災(zāi)難來(lái)了，生命隨時(shí)可能結(jié)束，這對(duì)于任何人來(lái)說(shuō)都是一樣的。

這個(gè)時(shí)候我們真應(yīng)該好好想一想，人生中最重要、最珍貴的東西是什么，我們一直以來(lái)為之奔忙的事情到底有沒(méi)有價(jià)值。

我們不要到了生離死別的時(shí)候才意識(shí)到這個(gè)東西，平時(shí)就要珍惜。我一直認(rèn)為，人生的幸福主要是兩種享受，一個(gè)是享受大自然所賜予你的生命本身的快樂(lè)，另一個(gè)是享受上帝所賜與你的精神的快樂(lè)。

生命本身的快樂(lè)似乎是很平凡的，比如親子之愛(ài)，但是你千萬(wàn)不要因?yàn)樗椒簿秃鲆曀?zāi)難給了我們一個(gè)尺度，我們平時(shí)就應(yīng)該這樣來(lái)想問(wèn)題，就是當(dāng)你離開這個(gè)世界的時(shí)候，你最舍不得的是什么，那么現(xiàn)在就要懂得珍惜這個(gè)東西。

同情生命是道德的重要基礎(chǔ)，善良是最基本的道德品質(zhì)。我們社會(huì)的同情心非常薄弱，善良成了稀缺品質(zhì)。假藥，偽劣食品，礦難，兇殺，野蠻執(zhí)法，見(jiàn)死不救，各種損害生命的事件層出不窮，對(duì)生命冷漠甚至冷酷已經(jīng)是普遍現(xiàn)象。

現(xiàn)在我們看到，在這一次災(zāi)難的巨大悲痛和感動(dòng)之中，國(guó)人的同情心被極大地激發(fā)出來(lái)了。善良這個(gè)最基本也最可貴的品質(zhì)，曾經(jīng)在平庸的環(huán)境里一直被壓在下面的，現(xiàn)在我們發(fā)現(xiàn)它還在，現(xiàn)在好像蘇醒了，顯現(xiàn)了，這的確是令人欣慰的。

而在災(zāi)難中表現(xiàn)出的對(duì)生命的同情和關(guān)愛(ài)還能不能保持下去？怎么保證它保持下去？保持下去不能靠感動(dòng)，感動(dòng)是會(huì)過(guò)去的，時(shí)間一長(zhǎng)會(huì)淡忘的。那么要靠什么？我認(rèn)為我們對(duì)道德要有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，并且按照這個(gè)正確認(rèn)識(shí)進(jìn)行道德教育就是真正建立一個(gè)法治社會(huì)。

法治社會(huì)的出發(fā)點(diǎn)就是保護(hù)生命，要建立一種能夠最大限度保護(hù)生命權(quán)利的社會(huì)秩序。只有在一個(gè)法治健全的社會(huì)環(huán)境里，尊重生命才會(huì)成為人們的基本共識(shí)，人和人之間的同情和互助才會(huì)成為常態(tài)。

最后，我們對(duì)生命都應(yīng)該懷有敬畏之心，敬畏生命是任何一種信仰不可缺少的因素。

因?yàn)樵谶@個(gè)世界上，有太多太多的不確定，你不確定去超市能不能買到喜歡口味的可愛(ài)多，不確定陰天是否會(huì)下雨，不確定你愛(ài)的人是否愛(ài)你……你唯一能夠確定的，就是你一定會(huì)死去。

因?yàn)楫?dāng)一個(gè)人走到人生的終點(diǎn)，才會(huì)發(fā)現(xiàn)生命的寶貴。既然死亡無(wú)法避免，那么，該如何正確的看待死亡呢？而這這歸根結(jié)底是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。

哲學(xué)是對(duì)世界上所有終極問(wèn)題的思考。它來(lái)源于對(duì)生活的思考，哲學(xué)幫助我們撥開重重迷霧，回歸事物本質(zhì)去思考問(wèn)題。哲學(xué)可以培養(yǎng)我們獨(dú)立思考的能力，哲學(xué)可以幫助我們建立一套認(rèn)識(shí)世界的坐標(biāo)系，學(xué)習(xí)哲學(xué)可以讓我們更加快樂(lè)，更能看清世界的本質(zhì)。

THE END

原標(biāo)題：《越是面對(duì)大的苦難，就越是要用大的尺度來(lái)衡量》

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