讀過(guò)小說(shuō)《聶隱娘》的人想必都會(huì)注意這樣一個(gè)片段：出生于武將世家、本領(lǐng)過(guò)人、能殺人于無(wú)形的聶隱娘，在挑選夫婿時(shí)，既沒(méi)有選世家子弟，也沒(méi)有選少年俠士，而是選了一位“但能淬鏡，余無(wú)他能”的磨鏡少年，讓人大惑不解。電影《刺客聶隱娘》的劇本中，編劇可能是為了解釋這一點(diǎn)，對(duì)這個(gè)磨鏡少年的身世大肆渲染，說(shuō)他是東瀛來(lái)客，在機(jī)緣巧合下救了聶隱娘，兩位難以和人交流的孤獨(dú)者惺惺相惜，最后走在了一起。

這樣的解釋雖然也算圓融，但畢竟要靠編劇添加情節(jié)。至于小說(shuō)的作者為何給聶隱娘的丈夫設(shè)置了這么一個(gè)職業(yè)，這要從“磨鏡”這項(xiàng)工作的技術(shù)原理說(shuō)起。

中古時(shí)代的磨鏡人

現(xiàn)在我們常用的鏡子，是歐洲人在文藝復(fù)興以后發(fā)明的水銀玻璃鏡，在這種鏡子傳入中國(guó)以前（大約是明朝），大部分中國(guó)人使用的都是金屬鏡，其中又以銅鏡最為普及。

中國(guó)人使用銅鏡的歷史悠久，早在四千年前的墓葬中便有它的身影。但僅僅用銅，并不能達(dá)到映照形影的效果，因此在制作銅鏡時(shí)，需要經(jīng)歷一道重要的工序——磨鏡。

對(duì)磨鏡的記載出現(xiàn)得很早。漢朝的子書(shū)《淮南子》中記載：“明鏡之始下型，朦然未見(jiàn)形容，及其粉以玄錫，摩以白旃，鬢眉微毫可得而察。”說(shuō)的就是漢代人在銅鏡鑄造成形之后，用鉛或錫（玄錫）粉搭配羊毛刷（白旃）磨制鏡子，以求達(dá)到最為清晰的效果。

在鏡子制成后，并非可以永遠(yuǎn)保持“鬢眉微毫可得而察”的狀態(tài)。長(zhǎng)時(shí)間的使用后，銅制的鏡子會(huì)不可避免地出現(xiàn)磨損、生銹等問(wèn)題，這時(shí)就需要再次進(jìn)行拋光磨制。一般人沒(méi)有專(zhuān)業(yè)的磨鏡技術(shù)和工具，因此再次磨制的工作常常被交給走街串巷的“磨鏡人”。

從《淮南子》中我們可以看出，專(zhuān)業(yè)的磨鏡人，手頭需要擁有大量的鉛或錫，這些材料一般人很難獲得，但在有一類(lèi)人那里卻司空見(jiàn)慣——

煉丹的方士。

漢代神仙方術(shù)盛行，不少人為了長(zhǎng)生進(jìn)行煉丹實(shí)驗(yàn)，鉛和汞是道教煉丹法中最基本的原料，而錫作為“五金”之一也是常見(jiàn)輔料。在長(zhǎng)期修煉仙丹的過(guò)程中，道士們四處搜羅這些材料，并發(fā)明了各種提煉鉛錫的方法，逐漸成了鉛、錫的大量持有者。

占有了原料的煉丹方士們，逐漸進(jìn)入了磨鏡的市場(chǎng)。相傳為西漢末年劉向所著的《列仙傳》中記載，有一位被稱(chēng)作“負(fù)局先生”的人，“常負(fù)磨鏡局徇吳市中，磨鏡一錢(qián)。因磨之，輒問(wèn)主人，得無(wú)有疾苦者，輒出紫丸藥以與之，得者莫不愈。”從書(shū)中的描寫(xiě)來(lái)看，這位負(fù)局先生顯然是一位煉丹的方士，他在磨鏡之余，還向顧客推銷(xiāo)自己練成的丹藥，可謂深諳捆綁營(yíng)銷(xiāo)的精髓。在《刺客聶隱娘》的劇本中，磨鏡少年的師父是位一邊磨鏡、一邊賣(mài)藥的老人（注：電影放映的部分并未呈現(xiàn)），這個(gè)形象想必就是出自負(fù)局先生的故事。

道教的磨鏡秘法

漢末魏晉以后，道教開(kāi)始興盛，原先煉丹追求長(zhǎng)生的方士們，逐漸被吸納到道教的領(lǐng)域，而磨鏡者也換上了道士的新身份。在道教中，鏡子是重要法器，據(jù)說(shuō)它能幫助道士們?cè)谏钌街姓找?jiàn)妖怪的原型，使自己避免魑魅魍魎的侵?jǐn)_；也可以照見(jiàn)自己的內(nèi)心，有利于正確認(rèn)識(shí)自我，幫助修行。東晉道教大學(xué)者葛洪的《抱樸子》中，就記載了《四規(guī)經(jīng)》、《明鏡經(jīng)》、《日月臨鏡經(jīng)》等一系列利用鏡子修行的秘籍。

專(zhuān)業(yè)上的需求，使得道士們更加專(zhuān)注于提高自己的磨鏡水平，而在研發(fā)之余，他們還不忘將自己的成果集結(jié)發(fā)表。《道藏》中收錄的《上清明鑒要經(jīng)》、《洞玄靈寶道士明鏡法》、《上清含象劍鑒圖》等典籍，都有對(duì)道教磨鏡之法的介紹。

比如大約成書(shū)于南北朝的《上清明鑒要經(jīng)》記載：“昔有摩鏡道士，游行民間，賃為百姓摩鏡，鏡無(wú)大小，財(cái)費(fèi)六七錢(qián)耳。不以他物摩也，唯以藥涂面拭之，而鏡光明不常有。”有一位叫袁仲陽(yáng)的人，對(duì)這位道士的磨鏡之法很感興趣，好酒好菜地招待道士，從他口中套出了“磨鏡藥”的秘方，并抄錄在這部經(jīng)書(shū)中。這個(gè)秘方的工序比較復(fù)雜，按道教史專(zhuān)家韓吉紹教授的解讀，這種磨鏡藥實(shí)際上是利用高溫，將鉛和錫融入水銀中，制成鉛、錫、汞的合劑，再以之研磨銅鏡。

上海博物館的吳來(lái)明先生曾使用錫、汞合劑制成磨鏡藥，對(duì)此工藝進(jìn)行復(fù)原。研究發(fā)現(xiàn)，使用這種磨鏡藥研磨后的銅鏡，表面會(huì)覆蓋一層富錫層，使鏡面呈銀白色，具有很好的反光性能。經(jīng)科學(xué)檢測(cè)，我國(guó)出土的古代銅鏡中常常含有不少錫、鉛成分，這也印證了這種磨鏡法的實(shí)用性。

作為道士們的生存絕學(xué)，這種磨鏡法并沒(méi)有被廣泛傳播。在《上清明鑒要經(jīng)》里，磨鏡道士在將這種方法傳授給袁仲陽(yáng)后，千叮嚀萬(wàn)囑咐，在煉制磨鏡藥時(shí)要：“作清凈密處，勿令人見(jiàn)之也”，對(duì)磨鏡藥的制作方法則要“秘之，勿妄傳非其人”。直到北宋以后，這種磨鏡法才漸漸擺脫道士的壟斷，進(jìn)入大眾視野。

在唐朝人的認(rèn)識(shí)里，“磨鏡人”仍然有濃厚的道教色彩。與聶隱娘幾乎同時(shí)的詩(shī)人劉禹錫曾作《摩鏡篇》說(shuō)：“流塵翳明鏡，歲久看如漆。門(mén)前負(fù)局生，為我一摩拂……”，其中將磨鏡稱(chēng)為“負(fù)局生”，用的正是《列仙傳》中“負(fù)局先生”的典故。而此時(shí)《列仙傳》記載的仙人，經(jīng)六朝道士葛洪等人的大力宣傳，早已成為道教人物。稍晚一點(diǎn)的詩(shī)人劉得仁，在一首送給道士朋友的詩(shī)作中說(shuō)那位朋友“長(zhǎng)在城中無(wú)定業(yè)，賣(mài)丹磨鏡兩途貧”，也向我們展示了唐代道士以賣(mài)藥磨鏡為業(yè)的生存狀態(tài)。

《聶隱娘》中的道教元素

據(jù)南開(kāi)大學(xué)李劍國(guó)先生考證，小說(shuō)《聶隱娘》最早出于晚唐文人裴铏的志怪傳奇集《傳奇》。這位裴铏先生是一位多才多藝的人物，他不但小說(shuō)寫(xiě)得好，在官場(chǎng)上也混得風(fēng)生水起，曾做過(guò)成都節(jié)度副使這樣的地方要員。除此之外，他還精通道教理論，前面提到的道教類(lèi)書(shū)《云笈七籖》中，就收錄了裴铏的道教專(zhuān)著《道生旨》。

由于作者深厚的道教背景，小說(shuō)集《傳奇》中的故事常會(huì)呈現(xiàn)出不少道教元素，《聶隱娘》也不例外。雖然小說(shuō)中稱(chēng)聶隱娘的師父為“尼”，但師徒二人的行事作風(fēng)，卻更像道家的劍俠，她們所使用的各種法術(shù)，也多與道教有關(guān)。

比如小說(shuō)中描寫(xiě)聶隱娘和磨鏡少年去刺殺陳許節(jié)度使劉昌裔時(shí)，“各跨白黑衛(wèi)（驢）至門(mén)”，在他們投誠(chéng)劉昌裔之后，兩只驢子便不見(jiàn)了蹤影。后來(lái)劉昌裔派人暗中觀察，發(fā)現(xiàn)聶隱娘的布囊里放著一黑一白兩只紙?bào)H。這種以紙為驢的手法，便是神仙方士的故技，比《聶隱娘》故事稍早的《明皇雜錄》記載了后來(lái)成為道教八仙之一的道士張果的事跡，其中說(shuō)到：“（張）果常乘一白驢，日行數(shù)萬(wàn)里。休則重迭之，其厚如紙，置于巾箱中。乘則以水噀之，還成驢矣。”《聶隱娘》中“黑白衛(wèi)”的段落很明顯承襲了這個(gè)故事。

又比如師徒殺人之后，常用一種神奇的藥水將尸體溶解，能做到“毛發(fā)不存”。這種被后世許多武俠小說(shuō)所采用的設(shè)定，主要來(lái)自道教煉丹術(shù)中的“水法”。古代的方士們相信，服用黃金和巖石之后，身體就會(huì)像黃金和巖石一樣堅(jiān)固，但黃金和巖石不易食用，他們就想出兩種辦法：一是將其煉化成丹藥服用，一是將其溶解入水中飲用。《道藏》中所收漢魏南北朝時(shí)期的典籍《三十六水法》，記載的就是將各種固體溶化為水，服食成仙的方法。其中最厲害的叫做“黃金水”、“白銀水”、“鉛錫水”，據(jù)說(shuō)能夠溶解金屬。

按現(xiàn)代學(xué)者的研究，這種“水法”的原理大約是利用硝酸或醋酸，與金屬進(jìn)行氧化反應(yīng)。雖然從現(xiàn)代科學(xué)的角度，這種做法并不能真的溶化金、銀這樣的穩(wěn)定金屬，但是道教徒們卻對(duì)此深信不疑：這些液體既然連金屬都能溶化，處理幾具尸體自然不在話下。這樣一來(lái)，這種“將固體溶化入藥水中”的理念就演化成了對(duì)“化尸水”的想象。

從上面這些細(xì)節(jié)來(lái)看，聶隱娘名為跟隨尼姑修行，實(shí)際上學(xué)習(xí)的卻是各種道教丹術(shù)仙法。電影《刺客聶隱娘》將聶隱娘的師父塑造為道姑，恐怕也是這個(gè)道理。在小說(shuō)中，聶隱娘顯示出了追求道教仙法的強(qiáng)烈欲望，她拋棄原來(lái)的雇主，轉(zhuǎn)而跟隨劉昌裔，也是因?yàn)椤胺衩鳌保宸A(yù)知未來(lái)的手段。

聶隱娘選擇磨鏡少年：對(duì)道教修行的共同追求

這樣一來(lái)，我們就能理解為什么聶隱娘一定要嫁給磨鏡少年了。雖然小說(shuō)中這位少年“但能淬鏡，余無(wú)他能”，但從后面的敘述來(lái)看，少年和聶隱娘一樣，都能操控紙?bào)H，具有很強(qiáng)的道教色彩，再加上他“淬鏡”的技能，我們很有理由推測(cè)，聶隱娘傾心于少年，是由于兩人對(duì)道教修行的共同追求。少年不但是聶隱娘的丈夫，很可能也是聶隱娘的同修，甚至“化尸水”的提供者。

理解了這層關(guān)系，小說(shuō)中的許多細(xì)節(jié)便能得到更好的解釋。根據(jù)道教鏡法經(jīng)典《太上明鑒真經(jīng)》，修煉鏡法能夠“千億里外，呼吸往還，乘云履水，出入無(wú)間，天神地祇，邪鬼老鬽，隱蔽之類(lèi)，皆可見(jiàn)也”，如果長(zhǎng)期堅(jiān)持，還可以“還年卻老”。小說(shuō)中妙手空空兒能夠瞬間移動(dòng)到千里之外，聶隱娘能夠發(fā)現(xiàn)隱身的精精兒，都可看做修煉鏡法的結(jié)果。在幾十年后劉悟遇見(jiàn)聶隱娘時(shí)，發(fā)現(xiàn)她依然“貌若當(dāng)時(shí)”，也許正是她不懈修行的結(jié)果。

在電影中，導(dǎo)演利用“青鸞舞鏡”的故事，隱喻聶隱娘獨(dú)自修煉，沒(méi)有同類(lèi)的深刻寂寞感，這也成了她后來(lái)傾心于磨鏡少年的原因之一。道教的鏡法修行，則是避免孤獨(dú)的最好方法。根據(jù)記載，修行者用鏡子自照，“七日七夕則見(jiàn)神仙，或男或女，或老或少，一示之后，心中自知千里之外，方來(lái)之事也。”而且修行時(shí)使用的鏡子越多，出現(xiàn)的神仙也便越多。可以想象，聶隱娘在修行之時(shí)獨(dú)處一室，旁懸四鏡，等待七日七夜之后，男女神仙乘著華麗的馬車(chē)下來(lái)陪伴自己，而她的丈夫則默默坐在門(mén)外，為妻子磨制召喚神仙的道具，這是多么美麗而寂寞的一幅畫(huà)面。

在聶隱娘告別劉昌裔時(shí)，曾說(shuō)過(guò)自己要“自此尋山水，訪至人”。被道教列為《南華真經(jīng)》的《莊子》中，對(duì)“至人”的境界有這樣一段描寫(xiě)：“至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷。”由此看來(lái)，聶隱娘前去尋訪“至人”，也許就是要追求鏡法修煉中“能勝物而不傷”的更高境界吧。