讀過小說《聶隱娘》的人想必都會注意這樣一個片段：出生于武將世家、本領過人、能殺人于無形的聶隱娘，在挑選夫婿時，既沒有選世家子弟，也沒有選少年俠士，而是選了一位“但能淬鏡，余無他能”的磨鏡少年，讓人大惑不解。電影《刺客聶隱娘》的劇本中，編劇可能是為了解釋這一點，對這個磨鏡少年的身世大肆渲染，說他是東瀛來客，在機緣巧合下救了聶隱娘，兩位難以和人交流的孤獨者惺惺相惜，最后走在了一起。

這樣的解釋雖然也算圓融，但畢竟要靠編劇添加情節。至于小說的作者為何給聶隱娘的丈夫設置了這么一個職業，這要從“磨鏡”這項工作的技術原理說起。

中古時代的磨鏡人

現在我們常用的鏡子，是歐洲人在文藝復興以后發明的水銀玻璃鏡，在這種鏡子傳入中國以前（大約是明朝），大部分中國人使用的都是金屬鏡，其中又以銅鏡最為普及。

中國人使用銅鏡的歷史悠久，早在四千年前的墓葬中便有它的身影。但僅僅用銅，并不能達到映照形影的效果，因此在制作銅鏡時，需要經歷一道重要的工序——磨鏡。

對磨鏡的記載出現得很早。漢朝的子書《淮南子》中記載：“明鏡之始下型，朦然未見形容，及其粉以玄錫，摩以白旃，鬢眉微毫可得而察。”說的就是漢代人在銅鏡鑄造成形之后，用鉛或錫（玄錫）粉搭配羊毛刷（白旃）磨制鏡子，以求達到最為清晰的效果。

在鏡子制成后，并非可以永遠保持“鬢眉微毫可得而察”的狀態。長時間的使用后，銅制的鏡子會不可避免地出現磨損、生銹等問題，這時就需要再次進行拋光磨制。一般人沒有專業的磨鏡技術和工具，因此再次磨制的工作常常被交給走街串巷的“磨鏡人”。

從《淮南子》中我們可以看出，專業的磨鏡人，手頭需要擁有大量的鉛或錫，這些材料一般人很難獲得，但在有一類人那里卻司空見慣——

煉丹的方士。

漢代神仙方術盛行，不少人為了長生進行煉丹實驗，鉛和汞是道教煉丹法中最基本的原料，而錫作為“五金”之一也是常見輔料。在長期修煉仙丹的過程中，道士們四處搜羅這些材料，并發明了各種提煉鉛錫的方法，逐漸成了鉛、錫的大量持有者。

占有了原料的煉丹方士們，逐漸進入了磨鏡的市場。相傳為西漢末年劉向所著的《列仙傳》中記載，有一位被稱作“負局先生”的人，“常負磨鏡局徇吳市中，磨鏡一錢。因磨之，輒問主人，得無有疾苦者，輒出紫丸藥以與之，得者莫不愈。”從書中的描寫來看，這位負局先生顯然是一位煉丹的方士，他在磨鏡之余，還向顧客推銷自己練成的丹藥，可謂深諳捆綁營銷的精髓。在《刺客聶隱娘》的劇本中，磨鏡少年的師父是位一邊磨鏡、一邊賣藥的老人（注：電影放映的部分并未呈現），這個形象想必就是出自負局先生的故事。

道教的磨鏡秘法

漢末魏晉以后，道教開始興盛，原先煉丹追求長生的方士們，逐漸被吸納到道教的領域，而磨鏡者也換上了道士的新身份。在道教中，鏡子是重要法器，據說它能幫助道士們在深山中照見妖怪的原型，使自己避免魑魅魍魎的侵擾；也可以照見自己的內心，有利于正確認識自我，幫助修行。東晉道教大學者葛洪的《抱樸子》中，就記載了《四規經》、《明鏡經》、《日月臨鏡經》等一系列利用鏡子修行的秘籍。

專業上的需求，使得道士們更加專注于提高自己的磨鏡水平，而在研發之余，他們還不忘將自己的成果集結發表。《道藏》中收錄的《上清明鑒要經》、《洞玄靈寶道士明鏡法》、《上清含象劍鑒圖》等典籍，都有對道教磨鏡之法的介紹。

比如大約成書于南北朝的《上清明鑒要經》記載：“昔有摩鏡道士，游行民間，賃為百姓摩鏡，鏡無大小，財費六七錢耳。不以他物摩也，唯以藥涂面拭之，而鏡光明不常有。”有一位叫袁仲陽的人，對這位道士的磨鏡之法很感興趣，好酒好菜地招待道士，從他口中套出了“磨鏡藥”的秘方，并抄錄在這部經書中。這個秘方的工序比較復雜，按道教史專家韓吉紹教授的解讀，這種磨鏡藥實際上是利用高溫，將鉛和錫融入水銀中，制成鉛、錫、汞的合劑，再以之研磨銅鏡。

上海博物館的吳來明先生曾使用錫、汞合劑制成磨鏡藥，對此工藝進行復原。研究發現，使用這種磨鏡藥研磨后的銅鏡，表面會覆蓋一層富錫層，使鏡面呈銀白色，具有很好的反光性能。經科學檢測，我國出土的古代銅鏡中常常含有不少錫、鉛成分，這也印證了這種磨鏡法的實用性。

作為道士們的生存絕學，這種磨鏡法并沒有被廣泛傳播。在《上清明鑒要經》里，磨鏡道士在將這種方法傳授給袁仲陽后，千叮嚀萬囑咐，在煉制磨鏡藥時要：“作清凈密處，勿令人見之也”，對磨鏡藥的制作方法則要“秘之，勿妄傳非其人”。直到北宋以后，這種磨鏡法才漸漸擺脫道士的壟斷，進入大眾視野。

在唐朝人的認識里，“磨鏡人”仍然有濃厚的道教色彩。與聶隱娘幾乎同時的詩人劉禹錫曾作《摩鏡篇》說：“流塵翳明鏡，歲久看如漆。門前負局生，為我一摩拂……”，其中將磨鏡稱為“負局生”，用的正是《列仙傳》中“負局先生”的典故。而此時《列仙傳》記載的仙人，經六朝道士葛洪等人的大力宣傳，早已成為道教人物。稍晚一點的詩人劉得仁，在一首送給道士朋友的詩作中說那位朋友“長在城中無定業，賣丹磨鏡兩途貧”，也向我們展示了唐代道士以賣藥磨鏡為業的生存狀態。

《聶隱娘》中的道教元素

據南開大學李劍國先生考證，小說《聶隱娘》最早出于晚唐文人裴铏的志怪傳奇集《傳奇》。這位裴铏先生是一位多才多藝的人物，他不但小說寫得好，在官場上也混得風生水起，曾做過成都節度副使這樣的地方要員。除此之外，他還精通道教理論，前面提到的道教類書《云笈七籖》中，就收錄了裴铏的道教專著《道生旨》。

由于作者深厚的道教背景，小說集《傳奇》中的故事常會呈現出不少道教元素，《聶隱娘》也不例外。雖然小說中稱聶隱娘的師父為“尼”，但師徒二人的行事作風，卻更像道家的劍俠，她們所使用的各種法術，也多與道教有關。

比如小說中描寫聶隱娘和磨鏡少年去刺殺陳許節度使劉昌裔時，“各跨白黑衛（驢）至門”，在他們投誠劉昌裔之后，兩只驢子便不見了蹤影。后來劉昌裔派人暗中觀察，發現聶隱娘的布囊里放著一黑一白兩只紙驢。這種以紙為驢的手法，便是神仙方士的故技，比《聶隱娘》故事稍早的《明皇雜錄》記載了后來成為道教八仙之一的道士張果的事跡，其中說到：“（張）果常乘一白驢，日行數萬里。休則重迭之，其厚如紙，置于巾箱中。乘則以水噀之，還成驢矣。”《聶隱娘》中“黑白衛”的段落很明顯承襲了這個故事。

又比如師徒殺人之后，常用一種神奇的藥水將尸體溶解，能做到“毛發不存”。這種被后世許多武俠小說所采用的設定，主要來自道教煉丹術中的“水法”。古代的方士們相信，服用黃金和巖石之后，身體就會像黃金和巖石一樣堅固，但黃金和巖石不易食用，他們就想出兩種辦法：一是將其煉化成丹藥服用，一是將其溶解入水中飲用。《道藏》中所收漢魏南北朝時期的典籍《三十六水法》，記載的就是將各種固體溶化為水，服食成仙的方法。其中最厲害的叫做“黃金水”、“白銀水”、“鉛錫水”，據說能夠溶解金屬。

按現代學者的研究，這種“水法”的原理大約是利用硝酸或醋酸，與金屬進行氧化反應。雖然從現代科學的角度，這種做法并不能真的溶化金、銀這樣的穩定金屬，但是道教徒們卻對此深信不疑：這些液體既然連金屬都能溶化，處理幾具尸體自然不在話下。這樣一來，這種“將固體溶化入藥水中”的理念就演化成了對“化尸水”的想象。

從上面這些細節來看，聶隱娘名為跟隨尼姑修行，實際上學習的卻是各種道教丹術仙法。電影《刺客聶隱娘》將聶隱娘的師父塑造為道姑，恐怕也是這個道理。在小說中，聶隱娘顯示出了追求道教仙法的強烈欲望，她拋棄原來的雇主，轉而跟隨劉昌裔，也是因為“服公神明”，佩服他預知未來的手段。

聶隱娘選擇磨鏡少年：對道教修行的共同追求

這樣一來，我們就能理解為什么聶隱娘一定要嫁給磨鏡少年了。雖然小說中這位少年“但能淬鏡，余無他能”，但從后面的敘述來看，少年和聶隱娘一樣，都能操控紙驢，具有很強的道教色彩，再加上他“淬鏡”的技能，我們很有理由推測，聶隱娘傾心于少年，是由于兩人對道教修行的共同追求。少年不但是聶隱娘的丈夫，很可能也是聶隱娘的同修，甚至“化尸水”的提供者。

理解了這層關系，小說中的許多細節便能得到更好的解釋。根據道教鏡法經典《太上明鑒真經》，修煉鏡法能夠“千億里外，呼吸往還，乘云履水，出入無間，天神地祇，邪鬼老鬽，隱蔽之類，皆可見也”，如果長期堅持，還可以“還年卻老”。小說中妙手空空兒能夠瞬間移動到千里之外，聶隱娘能夠發現隱身的精精兒，都可看做修煉鏡法的結果。在幾十年后劉悟遇見聶隱娘時，發現她依然“貌若當時”，也許正是她不懈修行的結果。

在電影中，導演利用“青鸞舞鏡”的故事，隱喻聶隱娘獨自修煉，沒有同類的深刻寂寞感，這也成了她后來傾心于磨鏡少年的原因之一。道教的鏡法修行，則是避免孤獨的最好方法。根據記載，修行者用鏡子自照，“七日七夕則見神仙，或男或女，或老或少，一示之后，心中自知千里之外，方來之事也。”而且修行時使用的鏡子越多，出現的神仙也便越多。可以想象，聶隱娘在修行之時獨處一室，旁懸四鏡，等待七日七夜之后，男女神仙乘著華麗的馬車下來陪伴自己，而她的丈夫則默默坐在門外，為妻子磨制召喚神仙的道具，這是多么美麗而寂寞的一幅畫面。

在聶隱娘告別劉昌裔時，曾說過自己要“自此尋山水，訪至人”。被道教列為《南華真經》的《莊子》中，對“至人”的境界有這樣一段描寫：“至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。”由此看來，聶隱娘前去尋訪“至人”，也許就是要追求鏡法修煉中“能勝物而不傷”的更高境界吧。