在日本的文化中，強(qiáng)者文化意識(shí)非常深厚，體現(xiàn)為崇拜強(qiáng)者、依附強(qiáng)者、挑戰(zhàn)強(qiáng)者。在先進(jìn)文明和權(quán)力政治主導(dǎo)的的時(shí)代，崇拜強(qiáng)者的意識(shí)就會(huì)表現(xiàn)為向強(qiáng)者學(xué)習(xí)，在吸收基礎(chǔ)上自主創(chuàng)新成為強(qiáng)者。依附強(qiáng)者則表現(xiàn)為，愿意在強(qiáng)者確立的體系或秩序內(nèi)維持生存，通過(guò)發(fā)展與強(qiáng)者的緊密關(guān)系謀求更大的利益。挑戰(zhàn)強(qiáng)者則是在強(qiáng)者實(shí)力衰弱或自身實(shí)力增強(qiáng)之后表現(xiàn)出對(duì)于取代強(qiáng)者地位的欲望。

在近現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系史中，能夠?qū)ν膺M(jìn)行殖民侵略擴(kuò)張的都是強(qiáng)者，他們也總是與加害者聯(lián)系在一起的，而受害者似乎是弱者的專利，與強(qiáng)者無(wú)關(guān)。然而，作為一個(gè)崇尚強(qiáng)者文化的國(guó)家，日本也會(huì)鐘情于受害者情結(jié)，這種矛盾之處令人費(fèi)解。這可以從日本的“普通國(guó)家”目標(biāo)和國(guó)際關(guān)系文化發(fā)展邏輯變化層面進(jìn)行解釋。

由于近代以來(lái)的殖民統(tǒng)治與侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，致使二戰(zhàn)后重新回歸國(guó)際社會(huì)的日本成為非“普通國(guó)家”或非“正常國(guó)家”。日本作為加害者的身份和責(zé)任，通過(guò)首相談話和東京審判進(jìn)行了定性，這就意味著日本要成為普通國(guó)家，就必須承認(rèn)它的加害者歷史責(zé)任和國(guó)際社會(huì)對(duì)其侵略罪行的法理定性，但這對(duì)于有著種族優(yōu)越感、歷史自豪感和文化羞恥感的日本來(lái)說(shuō)難以從內(nèi)心接受。日本保守派理想中的“普通國(guó)家”主張對(duì)本國(guó)歷史有著明確的自豪感，反對(duì)承認(rèn)侵略的“自虐史”觀。這就需要對(duì)日本侵略歷史的種種定性進(jìn)行翻供，并以另一種方式加以取代，且能夠自圓其說(shuō)、獲得認(rèn)可。

于是，保守派政治家們一方面對(duì)其侵略定性進(jìn)行否定，如“侵略定義未定論”、“慰安婦不是強(qiáng)制性的政府行為”、“東京審判是依據(jù)事后法進(jìn)行的勝者審判”、“和平憲法是外部強(qiáng)加的，應(yīng)自主制定憲法”等說(shuō)法，民眾對(duì)這些宣傳的認(rèn)可度不斷增加。

另一方面，強(qiáng)調(diào)日本進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)是“迫不得已的自存自衛(wèi)的戰(zhàn)爭(zhēng)”，是“黃種人對(duì)抗白種人的亞洲民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)”，日本也是“西方殖民主義的受害者”，特別是原子彈轟炸給日本民族和民眾帶來(lái)的巨大損失和傷害。每年舉行的廣島、長(zhǎng)崎紀(jì)念活動(dòng)，都是在訴說(shuō)著日本作為核武的受害者承受的痛苦。

由于冷戰(zhàn)的原因，日本在侵略歷史反省方面做得不夠徹底，直至20世紀(jì)90年代村山談話才首次從官方層面承認(rèn)殖民統(tǒng)治與侵略，并進(jìn)行深刻反省和道歉。日本國(guó)內(nèi)的歷史教育也是淡化近代侵略歷史，突出日本作為受害者的歷史。這表明，日本試圖以受害者的形象示人，以此減弱國(guó)際社會(huì)對(duì)其殖民侵略罪行的批判烈度，降低現(xiàn)今日本政府和民眾對(duì)于侵略歷史的罪感反省程度，為其未來(lái)的“普通國(guó)家”奠定歷史的思想根基。

與此同時(shí)，國(guó)際關(guān)系內(nèi)在文化邏輯發(fā)生變化，驅(qū)使日本更為積極地從受害者視角解讀歷史。

20世紀(jì)之前的國(guó)際主流文化是弱肉強(qiáng)食、適者生存、贏者通吃的強(qiáng)權(quán)文化，弱國(guó)無(wú)外交、弱國(guó)被瓜分成為這種國(guó)際態(tài)勢(shì)下的常態(tài)，戰(zhàn)爭(zhēng)是列強(qiáng)展示強(qiáng)大實(shí)力的表現(xiàn)，是弱國(guó)竭力維護(hù)權(quán)益卻歸于失敗的痛苦經(jīng)歷。這種強(qiáng)權(quán)文化正好契合了日本的文化邏輯，這也是日本能夠在與西方簽訂不平等條約之后毅然通過(guò)明治維新，走上現(xiàn)代化的道路，通過(guò)日清戰(zhàn)爭(zhēng)、日俄戰(zhàn)爭(zhēng)確立與西方列強(qiáng)平起平坐地位的原因所在。

然而，冷戰(zhàn)結(jié)束后，特別是國(guó)際關(guān)系進(jìn)入21世紀(jì)，盡管強(qiáng)權(quán)政治、霸權(quán)主義的幽靈依然存在，但國(guó)際關(guān)系中出現(xiàn)的新理念、新規(guī)則和新制度也在沖擊著舊有的國(guó)際文化，平等、公平、正義、良知、法治、人權(quán)等理念及其表現(xiàn)出的制度，成為國(guó)家社會(huì)主流文化的重要組成部分。注重保護(hù)弱者、受害者的利益得到國(guó)際社會(huì)更多的保障，他們的境遇也總能夠獲得國(guó)際社會(huì)的普遍同情，從而占據(jù)國(guó)際道義的制高點(diǎn)，并成為一個(gè)國(guó)家在國(guó)際社會(huì)的重要資本，服務(wù)于本國(guó)國(guó)家利益的部分需求。

這些年，歷史問(wèn)題作為日本的負(fù)資產(chǎn)，在與鄰國(guó)的爭(zhēng)論中消耗著日本的國(guó)家利益和國(guó)際形象。對(duì)于日本的侵略與殖民統(tǒng)治，國(guó)際社會(huì)已經(jīng)形成共識(shí)，但日本對(duì)此提出挑戰(zhàn)，無(wú)疑是在挑戰(zhàn)國(guó)際社會(huì)的認(rèn)知，更是在挑戰(zhàn)人類的公理，必然遭致國(guó)際社會(huì)的批判，損害日本的戰(zhàn)后和平國(guó)家形象。為此，日本想當(dāng)然地認(rèn)為，必須改變以加害者形象示人的方式，轉(zhuǎn)而以受害者形象示人更能博取國(guó)際同情，增加本國(guó)可資利用的國(guó)際道義資本，又可以轉(zhuǎn)移和掩飾日本曾經(jīng)對(duì)他國(guó)造成的傷害。

于是乎，日本鐘情于將自身打造成受害者的形象。當(dāng)然，這與它的強(qiáng)者文化不相矛盾，相反更有利于日本重新以強(qiáng)者身份和姿態(tài)立足世界，實(shí)現(xiàn)其真正的“普通國(guó)家”目標(biāo)。

但是，歷史是已經(jīng)發(fā)生的事實(shí)，任何力量都不能夠改變乃至讓其消失。欲蓋彌彰式的伎倆不能改變?nèi)毡咀鳛榧雍φ叩臍v史責(zé)任，深刻反省作為加害者的責(zé)任，更能幫助日本卸下沉重的歷史包袱，實(shí)現(xiàn)與鄰國(guó)的歷史和解，確立相互間的信任，這也是未來(lái)日本與他國(guó)建立更緊密關(guān)系的基礎(chǔ)。日本需要確立更為前瞻性的戰(zhàn)略眼光看待和處理歷史問(wèn)題。

（作者是上海社會(huì)科學(xué)院國(guó)際關(guān)系研究所學(xué)者）