鄉(xiāng)賢治村自古有之，在中國封建社會“皇權(quán)不下縣”，郡縣以下都由族長、鄉(xiāng)紳保護地方利益、維護鄉(xiāng)村秩序。改革開放以來，在鄉(xiāng)土中國向城鄉(xiāng)中國的轉(zhuǎn)變過程中，鄉(xiāng)賢能人群體治村興村的案例受到媒體廣泛報道。進入新時代，黨的十九大提出實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，并將構(gòu)建“三治融合”的現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理體系寫入十九大報告，“鄉(xiāng)賢治村”從民間實踐正式上升為國家戰(zhàn)略。

傳統(tǒng)觀念中，鄉(xiāng)賢依靠社會資源和道德魅力，無私奉獻、樂善好施的善行義舉，回饋桑梓，形成德治鄉(xiāng)村的佳話。然而，新時代鄉(xiāng)賢的成長也多在鄉(xiāng)村之外完成，鄉(xiāng)賢集“資財、知識、道德、情懷”于一體，單一向度的德治鄉(xiāng)村顯然不符合市場的邏輯，難以持續(xù)。同時，鄉(xiāng)村善治的標準也不僅僅是秩序的維護，人才聚集、內(nèi)生動能與鄉(xiāng)村文明更是鄉(xiāng)村善治的新要求和新內(nèi)涵。嵌入性理論指出，人類的經(jīng)濟行為總是密切地嵌入經(jīng)濟制度和非經(jīng)濟制度，強調(diào)嵌入的互動性和行為的協(xié)同性。那么，成長于鄉(xiāng)外的新時代鄉(xiāng)賢如何嵌入鄉(xiāng)村，實現(xiàn)鄉(xiāng)村善治與鄉(xiāng)賢成長的有機互動呢？筆者從嵌入性理論出發(fā)，結(jié)合實際案例，鄉(xiāng)賢治村主要通過三個維度的嵌入，實現(xiàn)鄉(xiāng)村善治。

無量村楊大可的產(chǎn)業(yè)治村

無量村，位于曾經(jīng)的國家級貧困縣，重慶云陽縣，那里山高坡陡，土地貧瘠，人們世代以農(nóng)為生，鄉(xiāng)村缺乏活力和生機。楊大可，1974年出生在這個小山村，像許多人一樣，他通過高考跳出農(nóng)門，1999年考入四川大學學習電子工程，但學業(yè)完成后，并沒有像多數(shù)人一樣留在大都市，而是帶著幫助家鄉(xiāng)脫貧致富的夢想回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)。

2000年，帶著豐富的知識積累和建設家鄉(xiāng)的熱情回到家鄉(xiāng)和家庭積累以及親友支持的3萬多元，楊大可開始了梨園的土壤改良、苗木嫁接等，當年9月，3萬多斤梨子賣了將近6萬元，為村民帶來了脫貧致富的信心，也為楊大可的產(chǎn)業(yè)發(fā)展奠定了基礎。

楊大可認識到，發(fā)展產(chǎn)業(yè)靠一個人的力量是不行的，于是2005牽頭成立云陽縣大果水晶梨種植專業(yè)合作社，投入資本50多萬元，年實行“三包”，包成活、包技術(shù)、包回收，掛果后再付款，成活率低于95%免費補栽；2007-2011年期間，合作社又獲得政府各項扶持100多萬元，擔保貸款200萬，有了資本的支持，合作社改建母本園、全程綠色化種植，注冊了“大可”牌水晶梨商標，統(tǒng)一“種苗提供、果園管護、市場營銷”。

楊大可通過合作社的產(chǎn)業(yè)組織形式，個人獲得良好的創(chuàng)業(yè)收益，更為無量村帶來多重福利。從經(jīng)濟效益看。2020年合作社總銷售額2000多萬元，其中水果銷售收入1500萬元、牛羊及其蜜蜂銷售收入400萬元，實現(xiàn)利潤180多萬元；合作社帶動新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體17個，創(chuàng)建特色名優(yōu)農(nóng)業(yè)品牌3個以上，土地綜合生產(chǎn)率達到8000元/畝，農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率達到25000元／人?年。從社會效益看，合作社安排當?shù)?00余農(nóng)戶就業(yè)，務工收入超過200萬元。合作社以無量果園為“窗口”，為果農(nóng)免費提供信息技術(shù)咨詢，帶動更多農(nóng)戶種梨致富。同時合作社積極參與社會公益事業(yè)，比如雙土鎮(zhèn)山體滑坡救災，得到了廣大人民群眾及社會的一致好評。從社會認可看，楊大可建立“合作社+農(nóng)戶+公共服務”的市場化運作機制，創(chuàng)新農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化組織形式，為推進特色效益農(nóng)業(yè)和農(nóng)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展做出了有益探索。

2011年合作社被農(nóng)業(yè)部等12部委授予“全國農(nóng)民專業(yè)合作社示范社”光榮稱號，無量村成為遠近聞名的致富典型先進村。楊大可從文氣十足的大學生，成為了全國勞動模范，從一個普通創(chuàng)業(yè)者，被光榮地推選為十八大人大代表和十九大人大代表，是一名優(yōu)秀的新時代鄉(xiāng)賢。

鄉(xiāng)賢治村的三維嵌入  

從以上案例，筆者運用嵌入性理論將鄉(xiāng)賢治村歸納為三維嵌入。

一是，身份嵌入，促進人才振興。

人力資本始終是經(jīng)濟發(fā)展的核心力量，更是鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在基礎。在新時代，具有群體身份優(yōu)勢的“鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)者、大學生村官、第一書記、支教教師”等，擁有豐富的人力資本，在具體的鄉(xiāng)村事務工作中，能夠從不同側(cè)面提升農(nóng)民的知識、技能。楊大可，畢業(yè)于四川大學，是典型的高才生；在回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)過程中，他的大學生身份代表的知識、專業(yè)、視野等人才優(yōu)勢迅速獲得了當?shù)剜l(xiāng)親的認可，在創(chuàng)業(yè)的過程，教授鄉(xiāng)親們果樹扦插技術(shù)、簽訂土地流轉(zhuǎn)合同，帶領其他果農(nóng)攻克技術(shù)難題，帶領了當?shù)氐霓r(nóng)業(yè)人才素質(zhì)提升。如創(chuàng)業(yè)者通過產(chǎn)業(yè)發(fā)展，帶給農(nóng)民技能培訓、市場機會等，逐漸培育了農(nóng)民現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)能力、管理能力、契約精神等正向的溢出效應。如大學生村官則以特定的政治身份，獲得全面為村服務的基礎，并通過學歷教育獲得的系統(tǒng)性知識在鄉(xiāng)村治理中全面發(fā)揮作用，形成了人才振興的示范效應。

二是，資本嵌入，集聚內(nèi)生動力。

鄉(xiāng)村善治的根本是激活鄉(xiāng)村的內(nèi)生動力。由于“統(tǒng)分結(jié)合”的農(nóng)村基本經(jīng)營制度，在市場化的裹挾中，分得過散、統(tǒng)得無力，集體性行動因缺乏資本支持而會陷入了奧爾森的“集體性行動困境”，“搭便車”與“公地悲劇”便會產(chǎn)生。因此，要喚醒鄉(xiāng)村的集體性行動，就需要有資本驅(qū)動。創(chuàng)業(yè)獲得的收益為楊大可發(fā)展鄉(xiāng)村公益事業(yè)提供了經(jīng)濟基礎，他捐資修路、助學濟貧，解決了當?shù)剜l(xiāng)村公共服務不足的難題。在現(xiàn)代社會中，鄉(xiāng)賢卓越的財富獲取能力更容易獲得村民接納與認同。一方面，鄉(xiāng)賢捐資捐物發(fā)展村莊的公共事業(yè)，完善公共服務，既避免了“集體行動”困境，又能讓村民在公共空間豐富交流的內(nèi)容、提高交流的頻率，村莊也逐漸積累了人氣；另一方面，鄉(xiāng)賢通過投資產(chǎn)業(yè)或鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)，建立起農(nóng)戶增收的長效機制，尤其是依托鄉(xiāng)村特有的生態(tài)資源發(fā)展的生態(tài)型產(chǎn)業(yè)帶來的高附加值，更會激發(fā)村民發(fā)展鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)的自信。

三是，價值觀念嵌入，實現(xiàn)鄉(xiāng)風文明。

鄉(xiāng)風文明是鄉(xiāng)村善治的靈魂所在。習近平總書記強調(diào)鄉(xiāng)風文明是農(nóng)村特點的表現(xiàn)，也是區(qū)別于城市文明的顯著特點。由于鄉(xiāng)賢多生于鄉(xiāng)、長于城，他們積極接納新思想，擁有城市社會的法治理念、契約精神以及開放視野，同時又根在鄉(xiāng)村，尊重與傳承鄉(xiāng)風禮俗，深藏著鄉(xiāng)村的濃郁鄉(xiāng)愁。他們治鄉(xiāng)過程中，能夠讓百姓在“留得住鄉(xiāng)愁”的基礎上，感知城鄉(xiāng)良序互動的文明，這種與時俱進的新時代鄉(xiāng)風才會讓村民們樂于接受。同時，鄉(xiāng)賢的遠見卓識、道德水平和公益行為，也為村民提供了效仿的榜樣和行動指南，讓他們的公益事業(yè)、經(jīng)營產(chǎn)業(yè)更好地融入當?shù)匚幕趲Ыo村民經(jīng)濟回報的時候，重新樹立起村民的鄉(xiāng)村自信，在潛移默化中孕育出鄉(xiāng)風文明的良好風尚。楊大可帶領下的無量山，梨果產(chǎn)業(yè)旺了，百姓收入多了，村上的笑聲多了，鄉(xiāng)里又有了精氣神。老百姓深刻地感受到，窮山坡也能結(jié)出了金果果，綠水青山真的能變成金山銀山，這大約便是鄉(xiāng)村善治的畫卷了。

鄉(xiāng)賢治村的二重規(guī)律

一是，鄉(xiāng)賢治村，要通過創(chuàng)業(yè)者的身份色轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)“能”“賢”兼?zhèn)洹｀l(xiāng)賢具有桑梓情懷，助貧濟困之情，回饋鄉(xiāng)村的報恩之心等精神內(nèi)核。而創(chuàng)業(yè)恰恰是一種情感表達的認知過程，因此各領域精英通過創(chuàng)業(yè)治村的機會識別，把對鄉(xiāng)村的情感寄托融入創(chuàng)業(yè)的全過程，既為鄉(xiāng)村和村民創(chuàng)造了經(jīng)濟價值，又實現(xiàn)了回饋鄉(xiāng)村的情感表達；同時，創(chuàng)業(yè)的本質(zhì)是創(chuàng)新，創(chuàng)業(yè)者創(chuàng)新過程中表現(xiàn)出的堅韌、擔當、追求卓越等創(chuàng)新精神，能夠形成示范與學習效應，進而激發(fā)當?shù)剞r(nóng)戶的發(fā)展欲望，進而漸漸改善村莊積極向上的樣貌，積聚為村莊發(fā)展的內(nèi)生動力。這一鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)過程中創(chuàng)業(yè)者的財富創(chuàng)造能力、組織管理能力、回饋家鄉(xiāng)的優(yōu)秀賢德逐漸夯實了鄉(xiāng)賢的治村基礎。

二是，相應的價值回報是鄉(xiāng)賢治村的長效機制。傳統(tǒng)社會，鄉(xiāng)賢治村內(nèi)生于村莊差序格局的倫理社會，產(chǎn)生的根基是村莊熟人社會網(wǎng)絡，鄉(xiāng)賢之“賢”當然不讓的排在首位。但在市場經(jīng)濟進程中，倫理格局與契約組織共同主導著鄉(xiāng)村社會的重構(gòu)。村民的經(jīng)濟理性決定了鄉(xiāng)賢的選拔標準先“能”后“賢”的序列，這一能力框架中蘊含的政治資本、社會資源、企業(yè)家才能、知識技能具備了市場要價能力，因此，鄉(xiāng)賢治村“能”的投入，要有與之匹配的價值回報，并且表現(xiàn)為經(jīng)濟利益，這方是促進鄉(xiāng)賢治村的持久動力。

（作者高靜為西南大學教授）