如果要在整個(gè)華人世界評(píng)選中國(guó)近代史上最重要的政治人物，孫中山恐怕非第一名莫屬，這不僅因?yàn)樗I(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命結(jié)束了中國(guó)古代王朝兩千年的統(tǒng)治，更由于在他去世之后，國(guó)共兩黨對(duì)其形象不斷進(jìn)行塑造，賦予他革命先驅(qū)的歷史地位，乃至成為現(xiàn)代中國(guó)的“國(guó)父”。

南京大學(xué)歷史系教授陳蘊(yùn)茜在《崇拜與記憶：孫中山符號(hào)的建構(gòu)與傳播》（南京大學(xué)出版社，2009年）這部專著中，對(duì)孫中山崇拜現(xiàn)象做了全面而扎實(shí)的分析，并用西方新文化史理論為傳統(tǒng)的孫中山研究做出開(kāi)拓性貢獻(xiàn)。

近些年來(lái)，陳教授的研究課題主要圍繞孫中山符號(hào)與中國(guó)現(xiàn)代民族國(guó)家認(rèn)同而展開(kāi)，為此她走訪了世界各地與孫中山有關(guān)的華人社區(qū)和公共空間，深刻感受到孫中山符號(hào)對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代民族國(guó)家認(rèn)同的重要意義。

國(guó)民黨怎樣對(duì)孫中山符號(hào)進(jìn)行塑造？孫中山的個(gè)人崇拜如何滲透進(jìn)普通民眾的日常生活？孫中山是如何從“總理”升格為“國(guó)父”的？孫中山符號(hào)對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代民族國(guó)家認(rèn)同起到了怎樣的作用？圍繞這些問(wèn)題，澎湃新聞（www.kxwhcb.com）對(duì)陳教授進(jìn)行了專訪。

澎湃新聞：關(guān)于孫中山個(gè)人崇拜的建構(gòu)大概可以從何時(shí)算起？孫中山本人是否在其生前就已經(jīng)開(kāi)始有意塑造自己的形象？

陳蘊(yùn)茜：孫中山崇拜作為一場(chǎng)社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)應(yīng)該從其去世后算起，當(dāng)然他在生前就已經(jīng)開(kāi)始注意塑造自己的形象，并且注重個(gè)人集權(quán)，這和他個(gè)人的英雄史觀即先知先覺(jué)論、知難行易說(shuō)、革命三階段論（從軍政、訓(xùn)政到憲政）都有關(guān)系。孫中山深受英雄史觀的支配，自認(rèn)為是中國(guó)的救星。

孫中山個(gè)人作風(fēng)也比較專斷，面對(duì)同盟會(huì)早期的分歧，孫中山往往不是理性地交流和溝通，以尋求解決方案，而是采取較為專斷的方法，自命正確，拒不接受反對(duì)意見(jiàn)，甚至一意孤行，由此引起內(nèi)部不滿與紛爭(zhēng)，黃興就曾因?qū)O中山的“不遜之言”，以至“怒而退會(huì)”，稱孫“做事近于專制跋扈”。

章太炎也不滿孫中山帶走巨款而留給同盟會(huì)本部機(jī)關(guān)的錢(qián)太少，并指責(zé)孫濫用捐贈(zèng)資金于個(gè)人私用，還曾經(jīng)氣得把孫中山掛像給扯下來(lái)。另?yè)?jù)楊天石等學(xué)者的研究，陳其美、蔣介石暗殺陶成章，孫中山起碼是知道的。后來(lái)孫中山組建中華革命黨，需要按手印，宣誓效忠“孫文一人”，也體現(xiàn)了他專斷的一面。

在陳其美等追隨者的擁護(hù)下，孫中山個(gè)人權(quán)威得以確立。此后，國(guó)民黨不斷加強(qiáng)宣傳孫中山，擴(kuò)大了孫中山的影響力，同時(shí)促進(jìn)了黨內(nèi)對(duì)孫中山權(quán)威的認(rèn)同。1921年5月5日，孫中山就任廣州國(guó)民政府大總統(tǒng)，國(guó)民黨精心組織隆重的就職典禮。廣州城沉浸在一片狂歡之中，沿街搭建彩棚，并有放爆竹的汽車(chē)環(huán)市游行，7萬(wàn)人參加盛大的就職典禮，塑造并展示了孫中山的權(quán)威地位。

澎湃新聞：在孫中山去世之后，國(guó)民黨為何要進(jìn)一步對(duì)其形象進(jìn)行塑造？

陳蘊(yùn)茜：在從革命黨到國(guó)民黨轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，孫中山成為各派力量都能接受的政治人物，他為追求民族解放、建立民主共和國(guó)而鞠躬盡瘁，贏得了人們的普遍尊重。因此，孫中山在去世后超越了黨派利益而被符號(hào)化，成為大家公認(rèn)的政治偶像，發(fā)揮了整合各黨派的作用，孫中山就順理成章地成為國(guó)民黨的政治符號(hào)。

孫中山逝世后，全國(guó)各地的各種團(tuán)體、機(jī)關(guān)組織都舉行了規(guī)模宏大的追悼會(huì)，比如學(xué)校、商人社團(tuán)等等。在國(guó)民黨控制的南方地區(qū)，對(duì)孫中山逝世的追悼活動(dòng)則更多，規(guī)模更大，這在一定程度上也宣傳了孫中山和國(guó)民黨的理念。

例如，湖南省黨部在全省各界追悼大會(huì)發(fā)放了10萬(wàn)份傳單，宣傳“孫中山?jīng)]有了，死者不可復(fù)生了。誰(shuí)來(lái)領(lǐng)袖國(guó)民革命？誰(shuí)來(lái)替國(guó)民革命打先鋒？就只有國(guó)民黨”。國(guó)民黨是未來(lái)中國(guó)的合法領(lǐng)導(dǎo)者，只有加入國(guó)民黨，才是最合理的選擇，于是動(dòng)員民眾：“本黨部敢以中山主義的敬禮歡迎你們加入國(guó)民黨，歡迎你們站在青天白日的旗幟之下來(lái)。”

還有浙江嘉興縣黨部在追悼會(huì)現(xiàn)場(chǎng)設(shè)臨時(shí)辦事處，動(dòng)員民眾加入黨，有些民眾當(dāng)場(chǎng)就志愿入黨。顯然，國(guó)民黨將孫中山視為唯一能夠領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的政治領(lǐng)袖，國(guó)民黨則是唯一能夠占有這一政治象征的政黨，借此加強(qiáng)該黨社會(huì)政治動(dòng)員的績(jī)效。

中共也在《向?qū)А飞习l(fā)表了悼念文章，感慨“為中國(guó)民族自由而戰(zhàn)的孫中山先生死了”，“在這方興的民族運(yùn)動(dòng)中，失了一個(gè)有力的領(lǐng)袖自然是很大的損失”。中共將孫中山定位為民族主義領(lǐng)袖，并表示將追隨中山主義，領(lǐng)導(dǎo)民眾為中華民族的自由而戰(zhàn)。西安事變后的國(guó)共合作也是以此為基礎(chǔ)的。在延安時(shí)期，中共還建有中山圖書(shū)館。

澎湃新聞：所以等于是國(guó)共兩黨都參與了對(duì)孫中山的形象塑造。

陳蘊(yùn)茜：對(duì)，只是中共偏重于接受其民族主義，其他黨派基本上也能接受孫中山，這是孫中山形象能夠廣泛傳播的群眾基礎(chǔ)。但不能忽略的還有傳統(tǒng)因素。

中國(guó)人向來(lái)習(xí)慣于因襲傳統(tǒng)，盛行祖先崇拜，由此造成國(guó)人崇拜領(lǐng)袖和英雄，個(gè)人的權(quán)威易被神化，甚至異化為主宰人們生活的“救世主”。崇拜集祖先、神靈、權(quán)威和救世主于一身的個(gè)人，是中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)境中特有的現(xiàn)象。這是孫中山崇拜能夠推廣的社會(huì)心理基礎(chǔ)。

當(dāng)然，歸根到底是時(shí)勢(shì)造英雄，時(shí)勢(shì)也需要英雄，其他人的政治人格魅力不夠，而且沒(méi)有像孫中山這樣提出一套完整的思想體系，可以彌合國(guó)民黨內(nèi)不同派別之間的矛盾，平衡各方的利益。因此，孫中山被神化、被崇拜是現(xiàn)實(shí)政治的需要，在當(dāng)時(shí)的情況下，只有孫中山最為黨內(nèi)外推崇。

國(guó)民黨將孫中山的“總理”地位寫(xiě)入黨章，而且是唯一的稱號(hào)，比如以后蔣介石只能被稱為“總裁”，不能稱“總理”。同時(shí)國(guó)民黨賦予孫中山的遺教即“總理遺教”至高無(wú)上的法律地位，“全國(guó)人民之民族生活與國(guó)家生存發(fā)展，皆統(tǒng)一于總理之遺教之下。凡我同志及全國(guó)國(guó)民，均宜恪守勿渝者也。”

當(dāng)時(shí)對(duì)孫中山思想的宣傳是強(qiáng)制性的，各機(jī)關(guān)、團(tuán)體、學(xué)校每周一要做總理紀(jì)念周，即對(duì)孫中山遺像默念三分鐘，行三鞠躬禮，背總理遺囑，唱黨歌，做政治報(bào)告。后來(lái)唱黨歌改為唱國(guó)歌，實(shí)際上就是原來(lái)的黨歌，即由孫中山作詞的黃埔軍校校歌。強(qiáng)制性的宣傳，使孫中山崇拜儼然成為一場(chǎng)影響深遠(yuǎn)的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)。

由于紀(jì)念周的推廣，總理遺囑在全國(guó)的普及是非常廣的，比如中共情報(bào)人員就曾利用《總理遺囑》與《分省地圖》作為加碼表的密本，以服務(wù)于解放戰(zhàn)爭(zhēng)中的情報(bào)工作，確保秘密通訊的安全。還有語(yǔ)言學(xué)家趙元任在湖北做調(diào)查時(shí)，就讓人用方言讀總理遺囑。當(dāng)時(shí)宣傳范圍十分廣泛，連教會(huì)學(xué)校學(xué)生和個(gè)別寺廟的和尚也都背誦總理遺囑。

澎湃新聞：那么這種個(gè)人崇拜的宣傳是通過(guò)何種方式傳播、滲透進(jìn)普通民眾的日常生活？

陳蘊(yùn)茜：孫中山崇拜的宣傳是從時(shí)間、空間、儀式等多重維度展開(kāi)的。

時(shí)間維度主要是指設(shè)立各種紀(jì)念日，孫中山成為歷史上擁有紀(jì)念日最多的人物，有逝世紀(jì)念日、蒙難紀(jì)念日（在倫敦和廣州的兩次蒙難）、云南起義紀(jì)念日、非常大總統(tǒng)就職紀(jì)念日、誕辰紀(jì)念日……逝世紀(jì)念日后變?yōu)橹矘?shù)節(jié)，這也是唯一保留至今的孫中山紀(jì)念日。民國(guó)時(shí)期，由于各種紀(jì)念日太多，于是就分為黨內(nèi)紀(jì)念日和國(guó)定紀(jì)念日，像植樹(shù)節(jié)和誕辰紀(jì)念日就屬于國(guó)定紀(jì)念日，其他歸入革命紀(jì)念日。

紀(jì)念日一般都會(huì)舉行紀(jì)念活動(dòng)，比如誕辰紀(jì)念日有慶典，有些地方甚至吃壽面。植樹(shù)節(jié)會(huì)舉行植樹(shù)典禮，然后植樹(shù)，學(xué)校還會(huì)放半天假，一些老人至今對(duì)植樹(shù)節(jié)的印象都很深。植樹(shù)節(jié)的影響還是挺大的，一些農(nóng)民也被動(dòng)員參與進(jìn)來(lái)，有些地方就將所植林木命名為“中山紀(jì)念林”，比如鎮(zhèn)江、蘭州的中山紀(jì)念林規(guī)模較大，現(xiàn)在成為當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)景名勝，浙江、福建、臺(tái)灣等地也有。

最重要的是上面提到的總理紀(jì)念周，因它出現(xiàn)頻次高，影響最為深遠(yuǎn)。我采訪過(guò)一些老人，對(duì)紀(jì)念周都記憶深刻，且會(huì)背總理遺囑。著名歷史學(xué)家金沖及曾就背誦總理遺囑問(wèn)題與我進(jìn)行過(guò)交流，并立即以極快的語(yǔ)速流利地背誦了遺囑。

在日常儀式方面，孫中山符號(hào)也無(wú)所不在。機(jī)關(guān)、團(tuán)體、學(xué)校日常開(kāi)會(huì)、政治集會(huì)、運(yùn)動(dòng)會(huì)都要在會(huì)前舉行紀(jì)念孫中山的儀式，最過(guò)分的是追悼會(huì)和結(jié)婚也有相關(guān)儀式，可見(jiàn)這種推廣已經(jīng)滲透到民俗領(lǐng)域了。

最神圣的日常紀(jì)念儀式則是敬謁中山陵，比如文官考試之后要去中山陵謁陵，從外地來(lái)南京開(kāi)會(huì)的官員、黨員、社會(huì)團(tuán)體也都要去謁陵，甚至中學(xué)生參加暑期集訓(xùn)，也要前往謁陵。

澎湃新聞：空間政治也是孫中山符號(hào)建構(gòu)過(guò)程中不可忽略的一個(gè)方面，規(guī)模龐大的中山陵即是最為明顯的案例。直到今天，我們還可以在全國(guó)各地看到中山公園的遺存等等。那么，孫中山崇拜在空間政治方面有著怎樣的表征？

陳蘊(yùn)茜：是的，孫中山崇拜在空間上的最高代表就是南京的中山陵，我稱之為神圣空間，因它具有紀(jì)念空間的唯一性與神圣性特征，人們對(duì)這一空間必須懷有宗教式的虔敬與崇拜。它是國(guó)民黨為永久紀(jì)念孫中山而建立的陵墓，是展示孫中山符號(hào)最充分、最直接的宏大建筑群。國(guó)民黨傾力建造中山陵，目的在于將孫中山符號(hào)神圣化，并向世人展示國(guó)民黨作為孫中山政治遺產(chǎn)唯一合法繼承者的隆尊地位，以強(qiáng)化孫中山和三民主義的宣傳，鞏固國(guó)民黨的統(tǒng)治，同時(shí)強(qiáng)化對(duì)中華民國(guó)的國(guó)家認(rèn)同。

中國(guó)傳統(tǒng)帝王均采取在城外建立陵墓的辦法，而且陵墓規(guī)制宏大。如此行事，表面看似帝王為追求死后繼續(xù)享受生前的奢華生活，其實(shí)這是宣傳帝王權(quán)威的特殊政治手段。國(guó)民黨將孫中山墓命名為帝王專用的“陵”，與國(guó)民黨對(duì)孫中山至高無(wú)上的政治定位密切相關(guān)。

因此，“中山陵”實(shí)際上是國(guó)民黨沿用傳統(tǒng)帝王葬儀來(lái)體現(xiàn)孫中山無(wú)與倫比的政治地位。中山陵建筑采用依山為陵的形式，墓室定位并最終建成于紫金山第二峰小茅山南坡海拔158米的山頂最高處，比獨(dú)龍崗明孝陵所處的位置高出90多米，也超出了南京所有帝陵的高度，突顯出孫中山超越古代帝王、無(wú)與倫比的神圣地位。

關(guān)于中山陵的規(guī)模，這里有個(gè)故事：著名作家汪曾祺參觀林肯墓，林肯墓規(guī)模不大，與汪曾祺同行的一位法國(guó)作家“說(shuō)他到過(guò)南京，看過(guò)中山陵，說(shuō)林肯墓和中山陵不能相比。——中山陵有氣魄”。汪曾祺說(shuō)：“他不知道林肯墓是‘墓’，中山陵是‘陵’呀。”同為政治領(lǐng)袖的墓地，孫中山的陵墓規(guī)模遠(yuǎn)甚于美國(guó)總統(tǒng)的墓地，這是國(guó)民黨繼承中國(guó)傳統(tǒng)帝王陵墓建制、圣化孫中山政治領(lǐng)袖地位的重要體現(xiàn)。

在國(guó)民黨作為在野黨時(shí)，中山陵的建設(shè)工程已經(jīng)開(kāi)始，南京國(guó)民政府建立后，財(cái)政拮據(jù)，而中山陵的總建筑成本400多萬(wàn)元，約占財(cái)政收入的1%。當(dāng)時(shí)正值執(zhí)政之初，國(guó)民黨投入如此巨資建造中山陵，可見(jiàn)對(duì)于營(yíng)造孫中山紀(jì)念空間之重視。

中山陵本來(lái)花的是國(guó)家的錢(qián)，但國(guó)民黨卻在中山陵赫然鐫刻“中國(guó)國(guó)民黨黨葬總理孫先生于此”的紀(jì)念碑，這是以黨葬的名義花國(guó)家的錢(qián)。抗戰(zhàn)后，郭沫若謁陵時(shí)對(duì)此頗有感慨：“從‘黨權(quán)高于一切’的觀念來(lái)著想的話，或許正是應(yīng)該。僅作為一個(gè)中國(guó)的公民的我，我感覺(jué)著中山先生是應(yīng)該膺受?chē)?guó)葬或人民葬才合適。假使碑文能改為‘國(guó)父孫中山先生之墓’，那不會(huì)更簡(jiǎn)單而有力嗎?”

除了中山陵外，另一重要紀(jì)念空間就是中山紀(jì)念堂，融政治空間和紀(jì)念空間于一體，往往是政府辦公地或者集會(huì)場(chǎng)所，也是當(dāng)?shù)氐臉?biāo)志性建筑。最著名的是廣州中山紀(jì)念堂，它是由中山陵的設(shè)計(jì)者呂彥直設(shè)計(jì)的，是中國(guó)近代建筑史上的杰作。民國(guó)時(shí)期全國(guó)有300多座中山紀(jì)念堂，現(xiàn)在很多地方開(kāi)始恢復(fù)中山紀(jì)念堂，比如蘇州的中山堂在觀前街上，現(xiàn)在修復(fù)得很好，還附設(shè)了孫中山紀(jì)念展。

對(duì)于百姓日常生活影響大的還有中山公園，我統(tǒng)計(jì)了一下，民國(guó)時(shí)期有文獻(xiàn)可考的中山公園有309座，各地現(xiàn)存不少，中山公園已成為世界上數(shù)量最多的同名公園。此外，民國(guó)時(shí)期有500多個(gè)城鎮(zhèn)有中山路，而且很多都是主干道，大多保留至今。中山符號(hào)充斥社會(huì)各個(gè)角落，對(duì)人們產(chǎn)生了一定的影響。

澎湃新聞：國(guó)民黨對(duì)孫中山符號(hào)的塑造是否受到蘇聯(lián)個(gè)人崇拜的影響？

陳蘊(yùn)茜：組織中華革命黨的時(shí)候，孫中山就總結(jié)之前革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，認(rèn)為需要學(xué)習(xí)蘇聯(lián)，把權(quán)力集中起來(lái)。1924年1月21日，列寧逝世，當(dāng)天蘇共中央政治局就作出決定：永久保存列寧的遺體，供人們瞻仰，并激勵(lì)全世界人民，而后蘇聯(lián)政府花費(fèi)巨額經(jīng)費(fèi)，用于列寧水晶棺及陵墓的修建。列寧逝世在中國(guó)引起頗大的震動(dòng)，當(dāng)時(shí)孫中山正奉行聯(lián)俄政策，對(duì)列寧的祭悼格外隆重。國(guó)民黨以及社會(huì)各界舉行了各種追悼活動(dòng)，并定于每年逝世日舉行紀(jì)念活動(dòng)。這一切對(duì)于國(guó)民黨設(shè)計(jì)和宣傳孫中山崇拜具有重要的示范作用。

孫中山去世后蘇聯(lián)還送了一副銅棺材給他，所以遺體的處理方式和中山陵廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)受到蘇聯(lián)的影響。但是目前我只看到孫中山紀(jì)念列寧的文章，沒(méi)有看到其他方面的資料，只能做這些間接的設(shè)想。

澎湃新聞：從稱謂變化上看，孫中山是如何從“總理”升格為“國(guó)父”的？

陳蘊(yùn)茜：孫中山在世的時(shí)候也有青年人尊稱他為“國(guó)父”，逝世后各黨派都開(kāi)始稱他為國(guó)父，但是法律上沒(méi)有規(guī)定。

由于總理是國(guó)民黨內(nèi)部對(duì)孫中山領(lǐng)袖的定位，而到1936年民族危機(jī)加劇，林森等人感到應(yīng)該讓孫中山成為全體國(guó)民的精神領(lǐng)袖，遂于11月12日孫中山誕辰紀(jì)念會(huì)上提議尊孫中山為“國(guó)父”。他說(shuō)：“我們?nèi)珖?guó)國(guó)民尊崇總理為國(guó)父，完全是出于良心的一致。”

1939年11月，國(guó)民黨召開(kāi)五屆六中全會(huì)，林森又領(lǐng)銜與石瑛等12人提議尊稱孫中山為中華民國(guó)國(guó)父。1940年3月，中執(zhí)會(huì)批準(zhǔn)該提案，并發(fā)表《關(guān)于尊稱孫先生為中華民國(guó)國(guó)父之聲明》，并“函由國(guó)民政府通令全國(guó)一體遵行”。這就把“國(guó)父”之名在法律上確定下來(lái)。

澎湃新聞：這種孫中山崇拜推廣最終的效果如何？普通人對(duì)于孫中山符號(hào)的個(gè)體記憶如何轉(zhuǎn)化為一種全民的社會(huì)記憶？

陳蘊(yùn)茜：孫中山崇拜推廣的效果還是非常明顯的。人們對(duì)孫中山的記憶是個(gè)體化的社會(huì)記憶，個(gè)體記憶與社會(huì)記憶相互建構(gòu)、相互影響。這種通過(guò)時(shí)間、空間、儀式等多重維度上反復(fù)強(qiáng)化的孫中山崇拜記憶，在我父親這一代人的身上就表現(xiàn)得特別明顯，尤其是身體記憶，三鞠躬的儀式深深地印在他們童年的記憶之中。其次，課本對(duì)記憶塑造也很重要，語(yǔ)文、歷史、公民、社會(huì)等課本里面都有關(guān)于孫中山的內(nèi)容。不論是我自己做的訪談，還是其他回憶資料，可以看出孫中山崇拜記憶影響深遠(yuǎn)。

這里我舉兩個(gè)例子，一個(gè)是當(dāng)時(shí)的小學(xué)生接受學(xué)校的宣傳教育，對(duì)孫中山也具有崇拜意識(shí)，并會(huì)用孫中山的教導(dǎo)反駁老師。山東郯城縣東八里巷完全小學(xué)（縣立第四小學(xué)）因師資缺乏，校長(zhǎng)親自上“公民”和“三民主義”課程，因其信佛，向?qū)W生傳輸不殺生思想，勸學(xué)生不食豬血，但學(xué)生武作禮問(wèn)道：“老師！你講豬血不能吃，怎么孫中山先生說(shuō)豬血有營(yíng)養(yǎng)呢？”那位校長(zhǎng)無(wú)言以對(duì)而離開(kāi)教室，從此再?zèng)]有給他們上課。因?yàn)閷O中山愛(ài)吃豬血粥，并在《建國(guó)方略》中說(shuō)過(guò)：“豬血涵鐵質(zhì)獨(dú)多，為補(bǔ)身之無(wú)上品……中國(guó)人食之，不特不為粗惡野蠻，且極合于科學(xué)衛(wèi)生也。”由此可見(jiàn)，這個(gè)小學(xué)生對(duì)《建國(guó)方略》這部分內(nèi)容記憶深刻，并能夠活學(xué)活用。

第二個(gè)例子是抗戰(zhàn)之后，為反對(duì)內(nèi)戰(zhàn)，有一位虔誠(chéng)的基督徒、留學(xué)英國(guó)的土木工程師王寶基，在南京市新街口國(guó)父銅像前長(zhǎng)跪不起，2000多位市民圍觀。王寶基事前在報(bào)上刊登公告說(shuō)：“本人此次行動(dòng)，原不求新聞之廣播，只想影響國(guó)人對(duì)國(guó)事的看法，此次毅然地跪在新街口廣場(chǎng)，意在發(fā)泄?jié)M腔的憤恨與悲傷，和靜默地控訴摧殘和平，控訴戕害國(guó)家的罪人，同時(shí)祈禱與呼吁國(guó)共的停戰(zhàn)達(dá)成和平與民主。”這個(gè)事情說(shuō)明王寶基知道國(guó)父銅像對(duì)于國(guó)民政府與民眾的重要意義，警察也并未強(qiáng)行制止其行為，而是勸說(shuō)他。最后此舉贏得民眾的支持，許多人自發(fā)到中央大學(xué)為反內(nèi)戰(zhàn)抗議的學(xué)生捐款。

當(dāng)然孫中山符號(hào)也一直是精英們表達(dá)不同政見(jiàn)的重要象征物。為反對(duì)蔣介石假行憲、真獨(dú)裁的做法，1948年3月28日，有一批國(guó)大代表到會(huì)場(chǎng)內(nèi)絕食，就是不動(dòng)聲色地坐在國(guó)旗和國(guó)父遺像前面。可見(jiàn)，社會(huì)精英深深地理解孫中山符號(hào)與三民主義思想的真正內(nèi)核，對(duì)于以蔣介石為首的國(guó)民黨實(shí)行假民主的做法深惡痛絕，并利用孫中山符號(hào)進(jìn)行斗爭(zhēng)。

這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)之所以影響巨大，是因?yàn)閲?guó)民黨的強(qiáng)制性推廣。國(guó)民黨嚴(yán)格監(jiān)管民眾團(tuán)體實(shí)施“恭讀總理遺囑”儀式，如果有人否定、挑戰(zhàn)這一儀式，則會(huì)受到懲處。如上海律師公會(huì)一直舉行“恭讀總理遺囑”儀式，但1932年3月，執(zhí)監(jiān)委員聯(lián)席會(huì)上，有委員提議廢除恭讀總理遺囑及向黨、國(guó)旗行鞠躬禮的儀式，代之以哀悼抗日陣亡將士。此后，公會(huì)就廢止了恭讀儀式。國(guó)民黨上海市黨部二區(qū)22分部，立即指控某委員“主使一般反動(dòng)分子通電宣言詆毀黨國(guó)”，將該委員開(kāi)除黨籍，并行文中央黨部轉(zhuǎn)咨司法行政部吊銷(xiāo)其律師證書(shū)。經(jīng)過(guò)律師公會(huì)的努力，沒(méi)有吊銷(xiāo)其律師資格，但1935年后，上海律師公會(huì)又恢復(fù)恭讀總理遺囑儀式。

這種強(qiáng)制性做法引起了知識(shí)精英的反對(duì)。胡適認(rèn)為這是精神禁錮，他在中國(guó)公學(xué)做校長(zhǎng)時(shí)就公開(kāi)抵制總理紀(jì)念周，并批判國(guó)民黨“造成了一個(gè)絕對(duì)專制的局面，思想言論完全失去了自由。上帝可以否認(rèn)，而孫中山不許批評(píng)。禮拜可以不做，而總理遺囑不可不讀，紀(jì)念周不可不做”。胡適揭露國(guó)民黨推行孫中山崇拜的結(jié)果是，“造成了一個(gè)絕對(duì)專制的局面”，可以說(shuō)一語(yǔ)中的。因此，國(guó)民黨指責(zé)胡適“違反黨義”、“詆毀黨義”，最后，胡適丟掉了中國(guó)公學(xué)校長(zhǎng)之職。

畫(huà)家葉淺予則用漫畫(huà)的形式對(duì)崇拜運(yùn)動(dòng)表達(dá)不滿。1936年，他在南京《朝報(bào)》發(fā)表畫(huà)作《小陳留京外史》，其中一幅是小陳主持紀(jì)念周，解說(shuō)詞稱：“小陳撈了個(gè)不大不小的局長(zhǎng)官職，剛上任，第三天要做總理紀(jì)念周，局長(zhǎng)是一局之長(zhǎng)，紀(jì)念周上要背總理遺囑，小陳練了三天，睡覺(jué)做夢(mèng)都背遺囑，坐在恭桶上也背遺囑。臨上場(chǎng)，‘余致力國(guó)民革命凡……凡……’把‘四十年’忘得一干二凈，大出洋相。”

因?yàn)檫@幅漫畫(huà)，葉淺予遭到攻擊，被指責(zé)“有意丑化總理遺囑，《朝報(bào)》老板受到警告”，葉氏被迫中斷《小陳留京外史》的創(chuàng)作。還有人采取迂回手段反對(duì)總理紀(jì)念周，比如浙江大學(xué)校長(zhǎng)竺可楨就將總理紀(jì)念周中的政治報(bào)告改為做科學(xué)報(bào)告。所以，對(duì)于孫中山崇拜造成的記憶是多元而復(fù)雜的。

澎湃新聞：孫中山崇拜對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代民族國(guó)家認(rèn)同起到了怎樣的作用？

陳蘊(yùn)茜：個(gè)人崇拜在特定的時(shí)代與社會(huì)語(yǔ)境中具有某種合理性，特別是作為民族與文化的象征符號(hào)崇拜，對(duì)于促進(jìn)文化融合、民族認(rèn)同具有積極意義，它能起到國(guó)家用行政或法律手段所無(wú)法達(dá)成的社會(huì)動(dòng)員及國(guó)家整合效能。孫中山畢生為振興中華奮斗，是賦予國(guó)家生活以崇高意義的神圣人物。所以，他對(duì)于國(guó)人認(rèn)同中華民國(guó)具有重要的導(dǎo)向作用，其實(shí)他已經(jīng)符號(hào)化為民族的精神領(lǐng)袖。

從現(xiàn)實(shí)看，孫中山符號(hào)最為社會(huì)各界普遍認(rèn)同的其實(shí)也是其民族主義內(nèi)核，而且國(guó)民黨在宣傳過(guò)程中也突出了民族主義，特別是1930年代日本侵華后，這種宣傳更為明顯。如九一八之后，日本侵華的民族危機(jī)嚴(yán)重，各類宣傳中出現(xiàn)反侵略口號(hào)。如安徽五河縣植樹(shù)宣傳口號(hào)中有：“誓復(fù)東北失地，湔雪國(guó)恥！”歙縣有“紀(jì)念總理要一致?lián)碜o(hù)中央抵御日本！”在紀(jì)念活動(dòng)中，黨、國(guó)和民族認(rèn)同始終貫穿其中。

抗戰(zhàn)全面爆發(fā)后，孫中山符號(hào)的民族主義動(dòng)員功能更為強(qiáng)大，人們將孫中山紀(jì)念空間視為表達(dá)抗日決心的象征。比如人們對(duì)蔣介石不抵抗政策極為不滿，自覺(jué)到中山陵謁陵、哭陵，呼吁政府抗戰(zhàn)，即使南京淪陷后，國(guó)人依然在節(jié)日與孫中山紀(jì)念日舉行慶典時(shí)，朝向中山陵遙祭。顯然，孫中山符號(hào)成為鼓舞國(guó)人堅(jiān)持抗戰(zhàn)的一面旗幟，也成為前方將士奮勇殺敵的戰(zhàn)斗號(hào)角。

又如1938年8月9日，武漢舉行“保衛(wèi)大武漢”歌詠火炬大游行。冼星海指揮武昌3000多歌詠大軍齊唱《義勇軍進(jìn)行曲》、《中華民族不會(huì)亡》、《大刀進(jìn)行曲》等抗日救亡歌曲進(jìn)入漢口，與漢口歌詠隊(duì)伍在漢口三民路的孫中山銅像前匯合，1萬(wàn)多人莊嚴(yán)肅穆地站立像前，在軍樂(lè)伴奏下，高唱抗日救亡歌曲，并在漢口鬧市區(qū)游行。

雖然戰(zhàn)爭(zhēng)期間經(jīng)費(fèi)緊張，但各級(jí)政府及黨部依然努力推動(dòng)中山公園、中山堂的建設(shè)。中山公園成為民族主義象征空間，園內(nèi)多建有正氣亭、烈士紀(jì)念碑等，也成為普通民眾表達(dá)其民族主義情緒的實(shí)踐空間。

1943年，江西清江縣民眾為表達(dá)對(duì)孫中山的敬仰與抗戰(zhàn)到底的決心，自發(fā)在中山公園內(nèi)增建孫中山塑像及抗日烈士墓。民眾通過(guò)對(duì)比的表達(dá)方式，模仿杭州岳王廟前秦檜夫婦下跪像，專門(mén)在公園內(nèi)烈士墓前修鑄漢奸汪精衛(wèi)、陳璧君夫婦的跪像，男女老幼都采取各種手段污辱跪像，以表達(dá)對(duì)出賣(mài)民族利益者的憎恨。此外，四川樂(lè)至、南部縣、邛崍、江西贛州等地也出現(xiàn)孫中山塑像前的汪精衛(wèi)跪像，民眾的空間實(shí)踐強(qiáng)化了中山公園的民族主義象征意義。

中山紀(jì)念林也成了紀(jì)念民族英烈的最佳場(chǎng)所，蘭州中山林區(qū)在抗戰(zhàn)爆發(fā)后增建忠烈祠，供奉著名抗日將領(lǐng)張自忠、佟麟閣和甘肅籍陣亡將士4382人的靈牌，每年清明，駐蘭黨政機(jī)關(guān)及學(xué)校師生均前往祭吊。祠后空地，塑有漢奸汪精衛(wèi)及陳璧君反剪雙手跪像。很顯然，人們都深深地明白孫中山符號(hào)的民族主義內(nèi)涵。

1949年國(guó)民黨遷臺(tái)后，繼續(xù)推廣孫中山崇拜運(yùn)動(dòng)。其實(shí)，在日據(jù)時(shí)期，臺(tái)灣人對(duì)孫中山就很崇敬。被譽(yù)為“臺(tái)灣的孫中山”的蔣渭水，曾經(jīng)營(yíng)文化書(shū)店，引進(jìn)孫中山的著作及思想書(shū)刊，并將孫中山思想付諸反殖民運(yùn)動(dòng)。臺(tái)灣民眾雖然沒(méi)有辦法建造孫中山紀(jì)念碑，卻以隱蔽的方式建造塑像來(lái)表達(dá)紀(jì)念之情。1928年，臺(tái)南民眾在佳里鎮(zhèn)金唐殿自發(fā)塑立兩尊孫中山塑像，為躲避日本憲警的追查，特將塑像隱藏于正殿龍邊、虎邊之壁堵內(nèi)。

與國(guó)民黨統(tǒng)治大陸時(shí)期相比，孫中山崇拜運(yùn)動(dòng)在臺(tái)灣更為深入，臺(tái)北有國(guó)父紀(jì)念館、國(guó)父史跡紀(jì)念館、中山堂、中山樓，臺(tái)北故宮博物院最初也被命名為中山博物院，各地建有中山路，不少城鎮(zhèn)有中山公園，孫中山銅像更是遍布各地廣場(chǎng)和中小學(xué)校，因臺(tái)灣地方狹小，孫中山符號(hào)的覆蓋率實(shí)際超過(guò)大陸。

澎湃新聞：國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)期的臺(tái)灣繼續(xù)推廣孫中山崇拜不難理解，那么海外的情況如何？

陳蘊(yùn)茜：孫中山符號(hào)不僅在臺(tái)灣而且在海外也得到普及，成為海外華人共同崇拜的對(duì)象。宣傳孫中山及三民主義一直是國(guó)民黨海外各支部的重要工作，且因?qū)O中山早年在華僑中宣傳革命，具有廣泛影響，因此，國(guó)民黨的宣傳也得到廣大華僑的支持。

美國(guó)舊金山圣瑪利廣場(chǎng)上有一座孫中山銅像，就是國(guó)民黨建的，自民國(guó)時(shí)期到今天，每年孫中山逝世紀(jì)念日，美國(guó)國(guó)民黨舊金山支部均會(huì)聯(lián)合中華總會(huì)館等至圣瑪利廣場(chǎng)孫中山銅像前獻(xiàn)花，宋美齡訪美時(shí)曾經(jīng)去拜謁過(guò)。現(xiàn)在中國(guó)駐舊金山總領(lǐng)事館也在廣場(chǎng)舉行紀(jì)念孫中山的活動(dòng)，我曾經(jīng)去拜謁過(guò)這座雕像，并在當(dāng)?shù)貢?huì)館做過(guò)訪談，當(dāng)?shù)厝A人經(jīng)常到這個(gè)小廣場(chǎng)活動(dòng)。

舊金山還有一座國(guó)父紀(jì)念館，是由國(guó)民黨美國(guó)總支部一手籌劃建立的，其支部就設(shè)在國(guó)父紀(jì)念館樓上，我特地訪問(wèn)過(guò)該支部陳伯豪書(shū)記長(zhǎng)，了解到紀(jì)念館的建造過(guò)程。加利福尼亞州圣荷西市則建有中國(guó)文化公園，是在陳立夫等推動(dòng)下建成的，門(mén)口建有“天下為公”牌坊，里面則有中山堂，室內(nèi)有孫中山銅像，公園內(nèi)建有較大的孔子銅像。

國(guó)民黨硅谷分部每年3月12日和11月12日還在中國(guó)文化公園的中山堂舉行紀(jì)念孫中山儀式。此外，芝加哥建有中山紀(jì)念公園，國(guó)民黨美中支部的重要工作之一就是協(xié)助當(dāng)?shù)厝A僑聯(lián)合舉辦孫中山誕辰紀(jì)念。波士頓唐人街建有“天下為公”牌坊，當(dāng)?shù)貒?guó)民黨分部舉辦的大規(guī)模活動(dòng)有5項(xiàng)，其中2項(xiàng)就是孫中山逝世與誕辰紀(jì)念。在加拿大溫哥華還有總理紀(jì)念室和中山公園。

我還去拜訪過(guò)加拿大北部城市埃德蒙頓的中華會(huì)館，一步入大廳就能看到懸掛著的孫中山像。與會(huì)館華僑的言談之間，對(duì)孫中山充滿景仰之情，因?yàn)閷O中山當(dāng)年曾到過(guò)埃德蒙頓動(dòng)員華僑支持革命，其實(shí)美國(guó)、加拿大、日本及東南亞地區(qū)孫中山紀(jì)念場(chǎng)所很多，當(dāng)?shù)厝A僑華人也都對(duì)他景仰有加。

從歷史上看，孫中山符號(hào)促進(jìn)了中華民國(guó)的統(tǒng)一進(jìn)程，成為抗戰(zhàn)時(shí)期國(guó)共合作的重要政治象征，并最終成為中國(guó)的民族國(guó)家象征。中華民國(guó)在現(xiàn)代民族國(guó)家建構(gòu)過(guò)程中，面臨著日軍全面侵華的民族危機(jī)，迫切需要能夠調(diào)動(dòng)各個(gè)階層共同抵御外來(lái)侵略的政治象征符號(hào)，孫中山符號(hào)則契合了國(guó)家、社會(huì)和國(guó)民共同的政治需求。總體而言，孫中山崇拜運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了國(guó)人對(duì)中華民國(guó)的國(guó)家認(rèn)同，有助于中國(guó)現(xiàn)代民族國(guó)家的建構(gòu)。

從當(dāng)下看，臺(tái)灣尊崇孫中山為“國(guó)父”、“偉大的革命導(dǎo)師”，大陸敬之為“民主革命的先行者”、“杰出的愛(ài)國(guó)主義者和民族英雄”（胡錦濤語(yǔ)），孫中山是凝聚海內(nèi)外華人共同奮斗、實(shí)現(xiàn)祖國(guó)和平統(tǒng)一大業(yè)的一面旗幟，“孫中山”將會(huì)成為中華民族永遠(yuǎn)的象征符號(hào)而世代流傳。