如果國際雜志《景觀與城市規(guī)劃》[Landscape and Urban Planning（LAND）]設(shè)置一個獎項，旨在表彰那些在人類歷史上，對生態(tài)研究、規(guī)劃、設(shè)計與管理做出卓越貢獻的個人。那么，誰將獲此殊榮？

借用美國實業(yè)家和慈善家安德魯?卡內(nèi)基（1889）的描述，他們應(yīng)該是為全人類做出真正并永久善行的人。在眾多佼佼者當(dāng)中，我們可以看到這些人的名字：恩斯特?海克爾（Ernst Haeckel）、阿爾多?李奧帕德（Aldo Leopold）、馬世俊、亞瑟?G?坦斯利（Arthur G. Tansley）、尤金·奧德姆（Eugene P. Odum）、弗雷德里克·勞·奧姆斯特德?（Frederick Law Olmsted）等等。

然而，實際上，上述眾多對生態(tài)規(guī)劃與設(shè)計領(lǐng)域做出重要貢獻的人物中，有兩位更加熠熠生輝：一位是中國古代的規(guī)劃師、水利工程師李冰；另一位是蘇格蘭裔美國景觀規(guī)劃設(shè)計師伊恩·麥克哈格（Ian Lennox McHarg）。

李冰：都江堰水利工程

戰(zhàn)國末年，時任秦國蜀郡太守的李冰，主持修建了世界上最古老的大型生態(tài)工程之一——都江堰水利工程（位于今天四川中西部地區(qū)）。歷經(jīng)時代檢驗，都江堰水利工程被認為是幾千年來真正造福后代的生態(tài)項目。

它始建于公元前256年，在經(jīng)過2270余年歷朝各代相沿修葺和發(fā)展，都江堰水利工程成為能灌溉成都平原6687平方公里區(qū)域的生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施（其面積相當(dāng)于美國的特拉華州）。除了可以長久抵御自然洪水和干旱的肆虐，它還對后世億萬人民在農(nóng)業(yè)灌溉、城市供水、航運、水生作物、生態(tài)保育、旅游發(fā)展等方面起到重要作用?？梢灾v，在都江堰水利工程的惠澤下，成都平原一直作為中國糧食主要生產(chǎn)地之一，贏得了“天府之國”的美譽。

由于都江堰水利工程是真正長久的、造福于后世的工程，不僅被史料所記載，它還得到中外學(xué)者的廣泛認可。司馬遷在《史記·河渠書》中寫道，“此渠皆可行舟，有余則用溉浸，百姓饗其利。至于所過，往往引其水益用溉田疇之渠，所萬億計，然莫足數(shù)也”，大意是在建成后的一個世紀，都江堰工程仍然可以順利運轉(zhuǎn)，同時也給灌區(qū)人民帶來了諸多福利。

英國史學(xué)家、漢學(xué)家李約瑟曾講道，“直到1943年參觀了都江堰水利工程后，我才意識到它是中國最偉大的工程之一，盡管至今2200多年，但它依然在使用，這給今天我們所有的參觀者留下了最深刻的印象”。2000年1月，聯(lián)合國科教文組織正式把都江堰水利工程與臨近的青城山一起納入世界文化遺產(chǎn)。

都江堰水利工程經(jīng)世長流，能夠做到真正的造福后世，這要歸功于設(shè)計者李冰在工程開始時提出的“整體性”原理，以此引導(dǎo)整個工程在各個環(huán)節(jié)上的每一步行動，即從規(guī)劃、設(shè)計、營建，到運營、維護與管理。實際上，這一原理是源自道家經(jīng)典理論“道法自然”的思想。都江堰水利工程以其持久的生態(tài)服務(wù)效益，被廣泛視為是道家哲學(xué)應(yīng)用在生態(tài)規(guī)劃與設(shè)計上的典范。

都江堰結(jié)構(gòu)示意圖

以都江堰水利工程的渠首工程為例，它是一種自我調(diào)節(jié)的水利系統(tǒng)，由三個設(shè)計獨特的部分組成：魚嘴分水堤（用于將岷江分流為內(nèi)江和外江）、飛沙堰溢洪道（用于江水的沉淀和溢出泄洪道）、寶瓶口進水口（用于將內(nèi)江江水引洪到成都大平原以東地區(qū)，也做農(nóng)田灌溉）。其中，首先建造的是魚嘴和飛沙堰，之后得到不斷修葺。

建造所采用的自然材料來自周邊地區(qū)，比如榪槎（木制的三腳架）和裝滿卵石的竹籠。與當(dāng)代多數(shù)水利工程采用人工大壩控制截流、蓄水、泄洪不同的是，魚嘴、飛沙堰與寶瓶口是按季節(jié)性以4：6的比例，自動將岷江按比例分流。（春季水量小時，四成江水流入外江，六成流入內(nèi)江以保證春耕用水；春夏洪水季節(jié)時，水位抬高漫過魚嘴，六成水流直奔外江，四成流入內(nèi)江，使灌區(qū)免受水淹。）

與此同時，在引水進入寶瓶口之前已自動地將近90%的沙石沉積物從飛沙堰排出。如此智慧的生態(tài)設(shè)計，正是都江堰水利工程經(jīng)久流長的基礎(chǔ)。它以最少的生態(tài)代價，真正恒久地造福后世，成為“道法自然”的一個鮮活實證和標(biāo)準范本。

特殊的地理關(guān)聯(lián)，使生態(tài)實踐和道家學(xué)說之間的哲學(xué)紐帶更加牢固。都江堰水利工程的渠首工程毗鄰青城山。在它建成400年后，青城山成為道家第一個流派——天師道的誕生地。這種哲學(xué)思想與宗教思想在地理學(xué)意義上的一致性，使所有來訪者，包括筆者在內(nèi)，感到無比的震撼和感動。在世界教科文組織2000年世界文化遺產(chǎn)的認定中，它得到了充分肯定。

麥克哈格：斯塔滕島

伊恩?麥克哈格（Ian Lennox McHarg）（1920-2001）是美國景觀設(shè)計師、規(guī)劃師和教育家，著有開創(chuàng)性的理論著作《設(shè)計結(jié)合自然》(Design with Nature)。麥克哈格具有國際化的生態(tài)學(xué)視野，他傾其一生致力于在世界范圍內(nèi)做真正永久并造福后世的工作。他的生態(tài)哲學(xué)和一生踐行，對美國和全世界的景觀與城市規(guī)劃實踐，以及對景觀設(shè)計師、規(guī)劃師和地理學(xué)家的教育培養(yǎng)都具有深遠影響。

正如美國景觀史學(xué)家赫伯特?哥特弗萊德（Herbert Gottfried）所說，就像美國景觀師老奧姆斯特德（Frederic Law Olmsted, Sr.，1822-1903）設(shè)計的紐約中央公園是“真正永久地造福后世”的通用范本，麥克哈格在1969年出版的《設(shè)計結(jié)合自然》也是他全球影響力的基石，從這本書中各類讀者接觸到他遵從自然的生態(tài)規(guī)劃理念。

這本書得到廣泛認可，尤其被景觀和城市規(guī)劃的實踐者奉為經(jīng)典，它的深遠影響，可等同于美國自然主義者、哲學(xué)家亨利?戴維?梭羅（Henry David Thoreau）的《瓦爾登湖》(Walden, 1854)，以及美國環(huán)保主義者蕾切爾·卡遜（Rachel Carson）的《寂靜的春天》(Silent Spring, 1962)。

麥克哈格在這本書“視發(fā)展過程為價值”的一章中，詳細闡述了“內(nèi)在的土地適應(yīng)性”，并通過紐約斯塔滕島的案例研究簡要描述了：一旦人們接受了“一個地方是自然演進過程的總和，而這些演進過程組成了社會價值”這一觀點，就能進一步考慮有關(guān)土地的效用，保證最適當(dāng)?shù)耐恋睾吞岣咄恋氐纳鐣r值等。這就是指土地的內(nèi)在適應(yīng)性。

在此章的第39張插圖、名為“城市化的非適應(yīng)度”的地圖中，勾畫了斯塔滕島的諸多限制因素，比如洪水、不利于排水的地表和土壤情況，以及受颶風(fēng)影響及被大西洋海水淹沒的危險。盡管這些影響城市開發(fā)的重要因素是被人們所承認的，然而，在斯塔滕島實際的城市規(guī)劃與土地開發(fā)中并沒有得到應(yīng)有的重視。

斯塔滕島土地的適用性，圖來自麥克哈格著作《設(shè)計結(jié)合自然》中文版，芮經(jīng)緯譯，天津大學(xué)出版社，2006。

不幸的是——但從純粹科學(xué)研究的角度來看，又是“幸運地”，正如美國德州大學(xué)奧斯丁分校的景觀規(guī)劃師福瑞德瑞可·斯登納（Frederick Steiner）指出的，盡管未被地方政府采納，但事實證明麥克哈格的觀點是正確的。只不過，證明的方法是無情且殘酷的、而過程則是漫長的。

在50多年后的2012年12月29日，颶風(fēng)“桑迪”襲擊紐約市時，斯塔滕島全島、特別是在大西洋的一側(cè)，遭遇重創(chuàng)，造成19人死亡以及財產(chǎn)與公共設(shè)施的嚴重損失。災(zāi)后，賓夕法尼亞州立大學(xué)景觀建筑學(xué)教授尼爾·克里斯托弗（Neil Korostoff）的研究表明，不僅島上受颶風(fēng)影響最大因而受災(zāi)最嚴重的區(qū)域與麥克哈格50多年前劃出的“不適宜城市發(fā)展”的區(qū)域之間在空間上存在著高度重合， 而且19名遇難者中的多數(shù)，都是在瀕臨大西洋的“不適宜城市發(fā)展”區(qū)域或附近被發(fā)現(xiàn)的?，F(xiàn)在看來，如果當(dāng)初斯塔滕島的城市化發(fā)展能遵從麥克哈格的建議，島上的傷亡和損失本是可以減少甚至避免的。

為什么我們要向李冰和麥克哈格尋求啟示？

新千禧年之后的十三年中，全球范圍內(nèi)的“黑天鵝”事件激增。引用黎巴嫩籍美國作家納西姆·尼古拉斯·塔勒布（Nassim Nicholas Taleb）的描述，“黑天鵝”事件是指，不尋常且難以預(yù)測的事件，并帶來極惡劣后果和嚴重的連鎖反應(yīng)。比如，2013年北京霧霾、2012年颶風(fēng)桑迪、2011年日本東部大地震、2008年四川地震、2005年美國卡特里拉颶風(fēng)、2004年印度洋海嘯。“黑天鵝”事件存在于各個領(lǐng)域，而這些都只是一小部分。

大量事實證明，“黑天鵝”事件的影響，主要表現(xiàn)在國家或區(qū)域尺度上。例如，在美國，自1998年開始，由于災(zāi)情超出了州政府或地方政府的應(yīng)對能力，而須由聯(lián)邦災(zāi)難總署（Federal Emergency Management Administration）介入的“黑天鵝”災(zāi)害事件每年達到100多起，并在過去60多年中呈現(xiàn)顯著持續(xù)增長。隨著世界城市化進程，各地區(qū)之間的聯(lián)系復(fù)雜程度增加，不斷頻發(fā)的“黑天鵝”事件，加劇了城市地區(qū)社會和生態(tài)狀況的惡化，對人類生存、安全、健康和宜居構(gòu)成了嚴重威脅。

城市可持續(xù)發(fā)展正面臨嚴峻挑戰(zhàn)，全世界都在尋求并渴望能有行之有效的、體現(xiàn)新觀念、新原理、新策略的解決方法。近年來，我們看到人們提出了各種理論和實踐框架，包括可持續(xù)發(fā)展、彈性、邊界、生態(tài)都市主義、開放循環(huán)的生態(tài)設(shè)計等。

在區(qū)域或城市尺度上，各種城市可持續(xù)發(fā)展的倡議、戰(zhàn)略、項目，也正在被提出和討論，其中一些已經(jīng)實施。颶風(fēng)桑迪肆虐之后，紐約市掀起了一場熱烈的辯論，即城市是否應(yīng)斥資幾十億美元來建造一道風(fēng)暴潮屏障，來抵抗未來的超級風(fēng)暴。而在中國，已有100多個城市，將“生態(tài)城市”或“低碳城市”正式納入城市發(fā)展和土地使用規(guī)劃中，以減弱或避免城市化帶來的不良生態(tài)影響。

但城市可持續(xù)發(fā)展的問題，就其本質(zhì)，是棘手難解的(wicked)。這不僅是因為可持續(xù)發(fā)展問題自身可有多種表述，以及解決方案與效果不確定，更為糟糕的是，無論解決方案看上去多么新穎、具有獨創(chuàng)性或極有希望，對公眾而言，沒有機會通過不斷摸索去學(xué)習(xí)它到底是否可行、如何發(fā)揮作用。因為，每個解決方案一經(jīng)實施都會留下永久和不可逆的痕跡，并常會引發(fā)漣漪效應(yīng)，波及政治、經(jīng)濟、社會、生態(tài)與文化，最終影響整個社會生態(tài)系統(tǒng)，這些影響既不可逆轉(zhuǎn)也不能停止。

以紐約市關(guān)于建設(shè)風(fēng)暴潮屏障的爭論為例，人們無法預(yù)估這一重大舉措的整個變化后果，也不會同意任何關(guān)于未來颶風(fēng)對當(dāng)?shù)氐挠绊?，是否會?012年桑迪颶風(fēng)相似的結(jié)論。紐約市當(dāng)然也不會簡單因“每次嘗試都應(yīng)具有價值”而花數(shù)十億美元建造屏障，只是為了看看颶風(fēng)再次襲擊時，這個屏障是否有效；或下一次類似桑迪的颶風(fēng)來襲后，再根據(jù)情況對屏障做出一些必要調(diào)整，或修正不盡人意的方面。這正是這類問題的棘手難解之處。

可以補足上述這類問題的應(yīng)對方式的一個策略是，從不同的視角和時間尺度，包括東方和西方、古代和現(xiàn)代，尋求更深層面的生態(tài)智慧的啟迪，并結(jié)合經(jīng)濟的、政治的、社會的和文化的相關(guān)原則與策略，將其應(yīng)用到城市可持續(xù)發(fā)展的研究、規(guī)劃、設(shè)計以及管理的實踐中。

這里的生態(tài)智慧是指關(guān)于生態(tài)學(xué)知識范疇下的一種特殊形式，體現(xiàn)在如都江堰水利工程、斯塔滕島或紐約中央公園，這些經(jīng)過實證的成功生態(tài)項目背后的理念、原理、策略，乃至一些推動創(chuàng)新與永續(xù)發(fā)展的方法中；與此同時，它包括特定個人或團隊的特定實例；也包括生態(tài)研究、規(guī)劃、設(shè)計、管理中恒古經(jīng)典的知識。

它不像挪威哲學(xué)家阿倫?奈斯（Arne Naess）于1973年提出的“生態(tài)智慧”（ecosophy），ecosophy是把古希臘語“ecos”（家庭的場所）與“sophia”（理論智慧）相結(jié)合，作為“生態(tài)智慧”或“場所智慧”的同義詞，用來代表某一個人的“生態(tài)和諧或生態(tài)平衡的哲學(xué)”。在生態(tài)研究、規(guī)劃、設(shè)計和管理的語境下的生態(tài)智慧理念，既隱含著理論智慧和亞里斯多德提倡的實踐智慧(phronesis)，也包含了個體和群體的知識。因此，生態(tài)智慧從本質(zhì)上講，是道德的、有啟發(fā)性的，也是實用的。這不僅因為它通過景觀與城市規(guī)劃、生態(tài)設(shè)計與生態(tài)工程的社會生態(tài)實踐，體現(xiàn)真正永久造福于后世的特點，還因它能激發(fā)和鼓勵人們?nèi)ヮI(lǐng)悟“在特定環(huán)境中，以正確的方法做正確的事”。

生態(tài)智慧的獲得和應(yīng)用，需要一個類似社會學(xué)習(xí)的生命周期，正如美國學(xué)者巴里·施瓦茨（Barry Schwartz）和肯尼思·夏普（Kenneth Sharpe）倡導(dǎo)的實踐智慧。這個過程中，人們可以尋求和學(xué)習(xí)一些具有實踐智慧的人，如李冰和伊恩?麥克哈格，他們以激情和兢兢業(yè)業(yè)的精神，通過將生態(tài)智慧的思想、原則以及策略應(yīng)用到實踐中，最終在生態(tài)研究、規(guī)劃、設(shè)計、管理的領(lǐng)域中達到了真正永久、造福后世的最高境界。因此，對于渴望生態(tài)智慧并推動城市可持續(xù)發(fā)展的公眾而言，“向后看”的過程是一個啟蒙的過程。

那么，在社會學(xué)習(xí)的過程中，我們需要做些什么，來鼓勵新的發(fā)現(xiàn)，并建立生態(tài)智慧的新視野呢？為了推動更深入的討論，在這里，筆者提出一些在景觀和城市規(guī)劃實踐中，對生態(tài)智慧學(xué)習(xí)與應(yīng)用時需要探討的問題。需要指出的是，對這些問題的探索，應(yīng)是結(jié)合對相近甚至相斥理念與理論，進行認真并富于批判性的學(xué)習(xí)，包括各種生態(tài)學(xué)思想、深層生態(tài)學(xué)、環(huán)境（生態(tài)）倫理學(xué)，以及近期提及的生態(tài)文明概念。

1.生態(tài)智慧作為一種知識范疇

歷史悠久和實例化的生態(tài)理念、原則、策略和方法，構(gòu)成了世界范圍內(nèi)那些真正永久造福后世的生態(tài)項目和活動的知識基礎(chǔ)。那么，哪些內(nèi)容應(yīng)包含在生態(tài)智慧的知識范疇中？什么是生態(tài)智慧的知識領(lǐng)域應(yīng)包含的內(nèi)容？對于面臨城市可持續(xù)發(fā)展嚴峻挑戰(zhàn)的當(dāng)代景觀和城市規(guī)劃的實踐者，研究生態(tài)智慧的重要意義是什么？

生態(tài)智慧包含了以實證為基礎(chǔ)的隱性或顯性的知識，它是歷經(jīng)世代從各類哲學(xué)、文化等學(xué)科背景中發(fā)源與演進而來。理想情況下，生態(tài)智慧的獲得和應(yīng)用是跨代的、跨文化的、跨哲學(xué)的、跨學(xué)科的。在某種程度上，我們可以實施獲取生態(tài)智慧的過程和方法。

但是，這要在什么樣的總體框架下，通過什么樣的機制，實現(xiàn)將概念完全轉(zhuǎn)化為生態(tài)智慧理論的目標(biāo)，讓來自景觀和城市規(guī)劃的國際團體的學(xué)者和實踐者，打破他們自身的學(xué)科、文化和哲學(xué)的藩籬，積極參與到獲得和應(yīng)用生態(tài)智慧的事業(yè)中，達到融合而集大成的美妙水準？

2.生態(tài)智慧作為可操作和可實踐的知識

面對城市可持續(xù)發(fā)展嚴酷挑戰(zhàn)的現(xiàn)狀，如何讓生態(tài)智慧的理念、原理、策略、方法變得更加具有可操作性和可實踐性，并能有效、高效地滲透到當(dāng)代景觀和城市規(guī)劃的實踐中？其中的障礙可能在于，生態(tài)智慧的語境依賴性與城市可持續(xù)發(fā)展問題的獨特性之間的沖突。一方面，作為知識范疇的一種獨特形式，生態(tài)智慧包括個體或團體的陳述性知識和程序性知識，而這通常需要依賴于具體的人物、時間、場所等語境。另一方面，盡管城市可持續(xù)發(fā)展問題可能存在相似性，但是總會有一個或多個最為重要的特性，使得特定問題和相關(guān)解決方法從本質(zhì)上就與眾不同。

那么，問題是：是否有辦法尋求一種理論框架和實踐方法，在任何確定的環(huán)境下，幫助指導(dǎo)能夠使得生態(tài)智慧具有可操作性和實效性；同時，在世界范圍的城市和區(qū)域中，否存在已經(jīng)付諸實施的、切實有效的生態(tài)智慧實例，這些實例將為生態(tài)智慧的理論框架和實踐方法的發(fā)展和應(yīng)用提供線索。

3.生態(tài)智慧作為一項準則

當(dāng)代或正在顯現(xiàn)的，諸如可持續(xù)發(fā)展科學(xué)、彈性科學(xué)、生態(tài)都市主義、生態(tài)城市等生態(tài)智慧有關(guān)的理念、原則、策略與方法，這些理論框架和實踐框架到底有多好呢？從李冰和麥克哈格的角度看，他們是否會接受這些建議和框架？對有些將要或已經(jīng)實施的城市可持續(xù)倡議和項目，比如紐約風(fēng)暴潮屏障、長江三峽大壩，以及中國和世界各地的生態(tài)城市建設(shè)，他們又會怎么評判呢？

誠然，李冰和麥克哈格兩位（尤其是李冰）很難想象，當(dāng)今世界面臨的城市可持續(xù)發(fā)展的巨大挑戰(zhàn)，以及有關(guān)城市可持續(xù)性問題中普遍存在的缺陷。但在他們的思考中，生態(tài)智慧或許令他們得以理解其中的核心問題，奉行做真正永久造福后世的信念，并在實踐中提出與他們的信念一致的明智建議。

4.生態(tài)智慧作為成就可持續(xù)發(fā)展的秘訣

從認識論和方法論的角度看，像李冰和麥克哈格這些個體，是如何兼得生態(tài)智慧和實踐智慧的？他們?nèi)绾翁岢鼋^妙的理念，以及創(chuàng)新又具操作性的原理、策略和方法，最終創(chuàng)造出真正經(jīng)世致用的生態(tài)項目？

試想2270多年前的都江堰，沒有現(xiàn)代科學(xué)、高科技、新材料（鋼筋、混凝土、火藥等），更沒有計算機或網(wǎng)絡(luò)，在如此情形下，李冰是如何準確并巧妙地實現(xiàn)“以正確的方式做正確的事”？對于個人、團體、區(qū)域乃至全世界，面對城市可持續(xù)發(fā)展的巨大挑戰(zhàn)時，需要什么；或者，至少有能力避免或減少對后世造成永久性的壞事。

獲得和應(yīng)用生態(tài)智慧的社會學(xué)習(xí)過程，是建設(shè)生態(tài)智慧共同體的必要過程。為了推進城市可持續(xù)發(fā)展，在此過程中，人們通過回顧既往歷史來獲得啟迪。通過來自世界各地的一群專注的學(xué)者和實踐者，打破他們自身的學(xué)科、文化和哲學(xué)的藩籬，讓他們積極并真實地參與到集體學(xué)習(xí)中，分享經(jīng)整合的、高層次的對生態(tài)智慧的深度理解。

為了構(gòu)建這個跨學(xué)科的國際學(xué)術(shù)共同體，國際《景觀和城市規(guī)劃》雜志承諾成為一個積極的參與者和資源的提供者。作為向前邁出的第一步，國際《景觀和城市規(guī)劃》雜志與諸多機構(gòu)合作，并于2014年10月在中國四川都江堰舉辦了題為“生態(tài)智慧：景觀與城市規(guī)劃中真正意義的可持續(xù)發(fā)展”的國際論壇。論壇的目標(biāo)有兩個方面：（1）促進生態(tài)智慧的獲得和在當(dāng)代景觀和城市規(guī)劃實踐中應(yīng)用的學(xué)術(shù)研究；（2）增進生態(tài)智慧的國際合作。論壇集中征求了這篇社論中提及要點的建議與論文集。

對所有在景觀和城市規(guī)劃實踐中的我們而言，獲得和應(yīng)用生態(tài)智慧的社會學(xué)習(xí)過程將是啟發(fā)性的和令人振奮的。李冰、麥克哈格乃至生態(tài)研究、規(guī)劃、設(shè)計和管理領(lǐng)域中的其他學(xué)者和實踐者，已經(jīng)通過激情、決心和孜孜不倦的工作，將生態(tài)智慧的理念、原則、策略，付諸真正永久造福后世的實踐，使我們居住的世界變得更美好。他們有意無意地，為我們樹立了道德上和專業(yè)上的高標(biāo)準，這也鞭策我們要為真正永久造福后世的事業(yè)付諸行動并堅持不懈。

作者按：謹以此文紀念我在美國加州大學(xué)伯克利分校博士學(xué)習(xí)期間《人類生態(tài)學(xué)》基礎(chǔ)考試的指導(dǎo)委員會主席、美國景觀規(guī)劃大師伊恩?L.麥克哈格教授 (Professor Ian L. McHarg) 。

（文章標(biāo)題為編者所擬，原題為《Doing real and permanent good in landscape and urban planning: ecological wisdom of urban sustainability》，為國際期刊《Landscape and Urban Planning》第121卷（2014年1月）的社論。略有刪減，圖片為編譯者添加，初譯/蔣曉娟，譯者感謝參與校譯的華東師范大學(xué)王鋒副教授、重慶大學(xué)顏文濤教授、美國猶他州立大學(xué)楊波副教授。）