在婦女拐賣事件中，那些婦女所嫁的男人們其實(shí)是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的群體。如果說(shuō)買賣婦女是女性地位低于男性的性別秩序的體現(xiàn)，那么這些大山中貧窮的男人們?cè)谀行匀后w中卻也處于底端。在傳統(tǒng)的性別秩序中，他們既是受害者，也是加害者。

7月28日，一則關(guān)于《嫁給大山的女人》這部紀(jì)錄片的微博在新浪微博得到超過(guò)5萬(wàn)次轉(zhuǎn)發(fā)，矛頭直指婦女拐賣問(wèn)題。

這部紀(jì)錄片的原型是2006年感動(dòng)河北十大人物之一的郜艷敏。1994年，18歲的她在回家的路上被人販子騙賣到河南曲陽(yáng)下岸村，被迫嫁給比她大6歲、小學(xué)三年級(jí)即輟學(xué)的丈夫。作為全村文化程度最高的人，初中畢業(yè)的郜艷敏從1999年開(kāi)始給村里的小學(xué)當(dāng)老師。成為鄉(xiāng)村教師的她受到了媒體廣泛關(guān)注，而貧窮的下岸村不僅模糊了拐賣婦女的事實(shí)，還將此事作為宣傳的手段，把郜艷敏的苦難當(dāng)作政績(jī)的資本。

郜艷敏并不是個(gè)案。400多口人的下岸村，光從外地買來(lái)的媳婦就有三四十個(gè)。從下岸村的眾多受害的農(nóng)村女性，到前日曝光的越南新娘明碼標(biāo)價(jià)的買賣婚姻，將婦女作為商品進(jìn)行交易一直都是嚴(yán)峻的社會(huì)問(wèn)題。這些當(dāng)然首先關(guān)乎婦女們的權(quán)益。不過(guò)，在眾人為女性的弱勢(shì)地位鳴不平的同時(shí)，我們也不應(yīng)該忘記去關(guān)注那些女孩被迫嫁給的男人們是怎樣的人群。

兩極化的男性群體

不論是郜艷敏的丈夫，還是其他受害者的結(jié)婚對(duì)象，抑或是那些越南女孩所嫁的男人，他們無(wú)一例外也是社會(huì)等級(jí)序列中位于底層的群體。他們中有的人或離異、或殘疾、或家境貧窮，因?yàn)榉N種原因，他們無(wú)法在當(dāng)?shù)鼗蛟谥袊?guó)找到可以明媒正娶的妻子，所以他們違法地選擇了販賣人口的卑劣手段。

說(shuō)他們貧窮的難處并非是為其罪行開(kāi)脫，因?yàn)槿魏卫碛啥疾荒艹蔀槭够闹囎兊煤侠淼慕杩凇ｊP(guān)注這樣一群人，是因?yàn)樗麄兪芎φ吆图雍φ叩碾p重身分，如同一面鏡子，折射出社會(huì)中不平等的尖銳現(xiàn)實(shí)。

在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，金錢逐漸成為衡量成功的標(biāo)準(zhǔn)，傳統(tǒng)觀念中的男性氣質(zhì)越來(lái)越等同于房、車等一系列與財(cái)富有關(guān)的物質(zhì)符號(hào)。只要大略瀏覽諸多時(shí)尚雜志的封面、或是商業(yè)廣告的片段，就可以明白這個(gè)社會(huì)如何定義“真正的男人”：他們外表俊美、高挑健壯，最重要的是手腕的表、背后的車、身上筆挺的西裝，無(wú)處不散發(fā)著金錢與權(quán)力皆備的精英氣質(zhì)。

婦女身體的商品化

這些高收入、有地位的男性在婚戀市場(chǎng)上處于制高點(diǎn)。他們用金錢吸引著不少女性自愿淪為被交易的對(duì)象。在“婦女身體的商品化”這個(gè)層面來(lái)說(shuō)，他們用錢購(gòu)買女性性服務(wù)的行為，窮人拐賣人口何其相似，但是他們比后者受到輿論和法律更輕的懲罰。

可能大部分人認(rèn)為，前者和后者有本質(zhì)上的不同，因?yàn)楣召u婦女是婦女被迫的，有錢人嫖娼或者包養(yǎng)“小三”是女人們自愿的。如果這個(gè)觀點(diǎn)成立，那么我們是否可以認(rèn)為，很多國(guó)家和地區(qū)的法律懲罰販賣人口而合法化嫖娼的本質(zhì)是懲罰侵害他人人身自由的行為（很多懲罰嫖娼行為的出發(fā)點(diǎn)也是倫理道德對(duì)性行為的規(guī)訓(xùn)），而法律對(duì)于嫖娼、代孕等問(wèn)題中暴露出的婦女身體商品化的問(wèn)題還存在一定盲區(qū)。

不過(guò)，在提到“自愿”一詞時(shí)要非常慎重。自愿不等于自由。很多自愿的選擇，是在重重社會(huì)限制下，非常不自由地做出的。不否認(rèn)性交易中有部分你情我愿的行為，但是這些自愿的人并不是全部。

因此，除了反思販賣人口中的人身自由問(wèn)題，我們也應(yīng)該質(zhì)疑，為什么在傳統(tǒng)的性別秩序下，女性的身體可以成為被金錢衡量的商品，異化為被交換、被審美、被使用的物體。

這難道是新近的現(xiàn)象嗎？還是說(shuō)，從更久遠(yuǎn)的時(shí)代，女性早就被置于男性道德的凝視之下，成為守節(jié)的寡婦，成為英雄母親，直至成為今天時(shí)尚雜志的封面女郎。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的邏輯越來(lái)越容易地為物化的女性明碼標(biāo)價(jià)，只不過(guò)在一個(gè)金錢重塑道德的時(shí)代，作為買賣婦女身體的“客戶”們，有錢人比窮人更容易逃過(guò)輿論和法律的討伐。

底層男人的男性氣質(zhì)危機(jī)

貧富分化帶來(lái)的是男性光譜的另一端，與社會(huì)精英對(duì)立的底層男性。他們沒(méi)有充分的代際資源，沒(méi)有雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮中，他們是落魄的失意者；在用財(cái)富衡量的父權(quán)社會(huì)中，他們的“男子氣概”受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。

這些不符合社會(huì)對(duì)于“真正的男性”期待的底層男人，在婚姻和愛(ài)情中同樣遭受挫折。在不能合法地為自己找到另一半的時(shí)候，其中有些人就采取了極端的方式——非法地為自己“買”一個(gè)媳婦。

買來(lái)的媳婦都有共同點(diǎn)，她們往往來(lái)自比被騙嫁入的大山更為貧窮的地方。面對(duì)這些比自己更為弱勢(shì)的女性，原本處于底層的男性具有了微弱的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。在這些不幸的女孩們身上，他們?cè)噲D找回失落的“男性氣質(zhì)”。

這是深刻的男女不平等的問(wèn)題：被拐騙的女孩無(wú)力反抗被強(qiáng)制嫁入的家庭；這也是深刻的男性之間不平等的問(wèn)題：這些大山中的貧窮男性無(wú)力負(fù)擔(dān)正常的婚姻。

面對(duì)這種將女孩作為貨物販賣的侵犯人權(quán)的罪行，我們指責(zé)男方家庭的罪惡，指責(zé)人口販子的劣性，指責(zé)某些媒體和法律的盲視。然而，我們不能就此停止。借這個(gè)被揭開(kāi)的瘡口，也許是時(shí)候去質(zhì)疑這個(gè)社會(huì)中一些不公正的價(jià)值和觀念。比如我們社會(huì)定義男性氣質(zhì)的方式，男性氣質(zhì)和男性或女性氣質(zhì)和女性之間為什么有必然聯(lián)系等等。

不平等的性別秩序和觀念

后現(xiàn)代主義正是要質(zhì)疑這種男女對(duì)立、男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)二分的固有觀念。不僅僅是質(zhì)疑到底男性氣質(zhì)優(yōu)越還是女性氣質(zhì)優(yōu)越，而是懷疑為什么男性氣質(zhì)等同于理性、雄心、財(cái)富或是一切在當(dāng)時(shí)社會(huì)被認(rèn)可的價(jià)值觀。為什么男性一定要具備這些社會(huì)賦予男性氣質(zhì)的特點(diǎn)？傳統(tǒng)的二分的性別觀念為女性、也為男性戴上了沉重的枷鎖，后者因此要為自己的“男性氣質(zhì)”拼搏，賺更多的錢，買房，然后娶個(gè)媳婦。

事實(shí)上，我們已經(jīng)能明顯看到，“男性”的籠統(tǒng)概念下，并不是一個(gè)連貫統(tǒng)一的群體。因?yàn)樯鐣?huì)階級(jí)、經(jīng)濟(jì)水平等差異，這個(gè)群體早已分裂為不同的等級(jí)序列。有錢的男性身邊有趨之若鶩的女孩渴望與之結(jié)伴，沒(méi)有錢的男性則完全喪失了戀愛(ài)、結(jié)婚的可能。

從社會(huì)性別的角度看，正因?yàn)椤澳行詺赓|(zhì)”與金錢的構(gòu)連，才使越來(lái)越多的人在選擇另一半的時(shí)候更加看重物質(zhì)財(cái)富；正是因?yàn)閷⒛行詺赓|(zhì)與男性的強(qiáng)行對(duì)等，才讓很多底層的男性被迫尋找比自己更為弱勢(shì)的女性。在這場(chǎng)社會(huì)性別的權(quán)力游戲中，精英男性戰(zhàn)勝了底層男性，底層男性又將矛頭指向了底層的女性。

除了社會(huì)性別的不平等，這些人口交易的背后還有經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、法治不完善、人口比例不均衡等諸多因素。犯罪固然是個(gè)人選擇的結(jié)果，但在所謂的“自由意志”主導(dǎo)的選擇背后是層層的社會(huì)框架。人在任何時(shí)候都不能脫離社會(huì)而做出選擇。

相比單純地分析拐賣婦女現(xiàn)象中體現(xiàn)的社會(huì)性別問(wèn)題，也許很多人更期待的是拿出具體的解決方案。可是短期內(nèi)，確實(shí)很難提出一個(gè)有效的策略，只能盡力指出一些矛盾之所在，為推動(dòng)這個(gè)社會(huì)更加平等做出一些力所能及的貢獻(xiàn)。

欺騙、拐賣、欺凌婦女的人應(yīng)該得到應(yīng)有的懲罰。除此之外，我們可以試著打破加諸男女性別之上的刻板印象。這個(gè)社會(huì)并不僅僅是經(jīng)濟(jì)狀況決定的，文化和經(jīng)濟(jì)是相互建構(gòu)的，觀念同樣可以具有強(qiáng)大的作用力。對(duì)這件事，我們呼吁男女兩性的平等，女性的身體不能成為物化的商品；同時(shí)，也希望大山里的男人和大山外的男人一樣，都有可能通過(guò)正常的手段找到屬于自己的另一半，那將是一個(gè)人人平等的世界。

愿悲劇不再重演。