【編者按】

據(jù)日本時(shí)事通信社7月26日?qǐng)?bào)道，著有雜志《思想之科學(xué)》的日本反戰(zhàn)人士、哲學(xué)家、評(píng)論家鶴見俊輔于20日下午10時(shí)56分因肺炎在日本京都市左京區(qū)某醫(yī)院病逝，享年93歲。

鶴見俊輔曾歷任京都大學(xué)副教授、東京工業(yè)大學(xué)副教授、同志社大學(xué)教授，因不滿當(dāng)局先后三次辭去教職，成為一介庶民，批判日本天皇制，追究天皇戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任；參與安保斗爭(zhēng)，反對(duì)美國對(duì)越戰(zhàn)爭(zhēng)，保護(hù)美國逃兵，支持和平憲法，與大江健三郎等發(fā)起“九條會(huì)”，批判小泉內(nèi)閣右傾政策，抗議日本政府修改憲法。

在《撬動(dòng)戰(zhàn)后日本的“庶民”思想家——鶴見俊輔》（光明日?qǐng)?bào)出版社，2014年5月版）中，作者陳立新以傳記形式對(duì)鶴見俊輔做了整體勾勒。澎湃新聞經(jīng)出版社授權(quán)摘編作者為該書撰寫的自序。

上世紀(jì) 60 年代“文革”中出生的我對(duì)于日本人的了解，從兒時(shí)接受的《地道戰(zhàn)》《小兵張嘎》中的邪惡者形象，被切換到改革開放初期《姿三四郎》《血凝》里所展露出來的柔中帶剛的國民形象。赴日留學(xué)之前，在淮海路偶遇交通管制中呼嘯而過的日本新任首相細(xì)川護(hù)熙訪問上海的龐大車隊(duì)，我數(shù)著有 44輛，冥冥之中感到中日關(guān)系充滿變數(shù)；上海音樂學(xué)院音樂研究所所長羅傳開送我一本他翻譯的日本民歌集，在他的鼓勵(lì)之下，我努力地用日語學(xué)唱了那首膾炙人口的《紅蜻蜓》；除了會(huì)用鋼琴彈奏《鐵臂阿童木》、《血凝》主題歌的旋律，知道遣隋使、遣唐使、大化改新、倭寇、南京大屠殺、小林多喜二、藤野先生、高倉健、山口百惠之外，對(duì)于日本文化一無所知。記得臨出發(fā)前，我買了一盤五輪真弓的盒帶，乘坐蘇州號(hào)郵輪駛離黃浦江東渡扶桑，在翻滾的海浪中聽著她的音樂開始了觸摸當(dāng)代日本的旅程。

第一次接觸鶴見俊輔的作品是我在東京經(jīng)濟(jì)大學(xué)留學(xué)期間看到的那本厚厚的《傳播學(xué)詞典》（與粉川哲夫合編，平凡社，1988 年，630 頁）。而第一次親耳聆聽鶴見俊輔的演講是在 2005 年 1 月 22 日我參加導(dǎo)師田村紀(jì)雄先生古稀慶賀會(huì)上。田村教授曾經(jīng)擔(dān)任過《思想的科學(xué)》主編，也經(jīng)常跟我聊起鶴見俊輔。滯留日本 11 年后于 2005 年 4 月回到上海，再回頭看日本的時(shí)候，還是感覺那么陌生，便暗暗下決心來觸碰日本戰(zhàn)后的靈魂，我選擇了鶴見俊輔作為突破口。戰(zhàn)后各種思潮在他那里交融、碰撞，因此他的思想是整個(gè)戰(zhàn)后日本思想發(fā)展軌跡的入口。沒想到就這么一不小心闖進(jìn)了日本戰(zhàn)后思想的核心地帶，這是一個(gè)龐大的思想體系，時(shí)而如墜云霧，時(shí)而望而卻步，可是我還是狂妄地嘗試著俯瞰。

以管窺之見，國內(nèi)對(duì)于鶴見俊輔的研究僅局限于兩本著作。一本是王守華、鈴木正編的《戰(zhàn)后的日本哲學(xué)家》（山東人民出版社 1996 年 9 月），是被重點(diǎn)介紹的六位哲學(xué)家之一，“鶴見俊輔——戰(zhàn)后思想的日本型實(shí)用主義”（劉文柱譯），作者是日本學(xué)者吉田杰俊（1940—，法政大學(xué)名譽(yù)教授）。另一本是卞崇道主編的《戰(zhàn)后日本哲學(xué)思想概論》（中央編譯出版社 1996 年 3 月），第四章第一節(jié)“實(shí)用主義哲學(xué)”（撰寫者為李樹琦）以及第二節(jié)“分析哲學(xué)”的前半部分涉獵較多。另外，2007 年 11 月，中國社會(huì)科學(xué)院孫歌研究員圍繞竹內(nèi)好的思想哲學(xué)曾與鶴見俊輔展開過一場(chǎng)對(duì)談。因此，嚴(yán)格意義上來說，國內(nèi)學(xué)者中還沒有誰去較為完整地研究鶴見俊輔。

日美學(xué)界將鶴見俊輔定格為評(píng)論家、言論家或思想家，很少場(chǎng)合稱他為哲學(xué)家。《西方思想史》的譯者美籍華人學(xué)者趙復(fù)三說過這樣一句話：“哲學(xué)是少數(shù)人的事情，而思想則面對(duì)的是普通大眾的行為。”思想可以接近真理，也可以是偏見。從鶴見俊輔的人生經(jīng)歷來看，稱其為思想家是十分妥當(dāng)?shù)摹?duì)于日本戰(zhàn)后最負(fù)盛名的政治學(xué)家、思想史家丸山真男，俊輔也有他犀利的評(píng)論，認(rèn)為丸山真男的學(xué)術(shù)思想有兩個(gè)源流，一個(gè)是德國的觀念論，康德、黑格爾、馬克思等流派；另一個(gè)是討厭黑格爾、馬克思的長谷川如是閑，英國的經(jīng)驗(yàn)論。

俊輔有著顯赫的家世，有著銜金鑰匙降生的“小流氓”經(jīng)歷，有著與生俱來的審美與價(jià)值判斷，有著在美國移民收容所馬桶上寫完畢業(yè)論文的辛酸遭遇，有著太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之后乘坐“日美交換船”的傳奇故事，父輩之余蔭，人脈之庇護(hù)，有著極為復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。他的思想始終與抽象的理性保持一定的距離，似乎永遠(yuǎn)站在少數(shù)派一方，以審慎機(jī)敏的眼光去體察、洞悉社會(huì)問題諸相。

他的這套“庶民”思想哲學(xué)體系是完全建立在感性的生活基礎(chǔ)之上的。正因?yàn)樗皇鞘癯錾恚戎话愕氖裼兄鼜?qiáng)烈的庶民情結(jié)，他的言行是庶民所期待的，也就自然成了庶民的偶像。“這些方法的自覺合并構(gòu)成了鶴見反啟蒙的民眾日常思想的源泉。” 在他身上可以找到克爾凱郭爾的那種憂郁、執(zhí)拗和孤獨(dú)的氣質(zhì)。

倘若不了解他的生活經(jīng)歷，是很難進(jìn)入他的思想內(nèi)核的。我無法憑借淺薄而笨拙的文字去解讀他，略顯輕松的符號(hào)化敘述也許更能滲入他思想的內(nèi)核。也就是說，借助他力——與讀者間接溝通的反思，來觸摸他的靈魂。自然界的競(jìng)爭(zhēng)法則催生了人的比較思維，我們似乎只要談問題，進(jìn)入學(xué)術(shù)領(lǐng)域，總也甩不掉比較思維。在我們的文字里比較思維俯拾皆是，因?yàn)閮r(jià)值判斷與評(píng)價(jià)幾乎都是比較的結(jié)果。但在人文社科領(lǐng)域里，比較研究最容易誤入歧途而不能自拔。理由是，極端有效的同一組人在同一時(shí)間的對(duì)比是不存在的；而同一組人不同時(shí)間的對(duì)比是極端無效的；不同組人同一時(shí)間的對(duì)比是穿著科學(xué)外衣的忽略個(gè)性差異與人的精神狀態(tài)的無意義的方法。筆者同樣無法沖破比較思維的藩籬，不過在極端有效與極端無效之間如何去把握平衡是值得去摸索和探討的。

“惡棍”、“偽惡”、“庶民”這些詞語可能更為靠近鶴見俊輔，學(xué)問與生活的距離不應(yīng)該這么遠(yuǎn)。“戰(zhàn)后思想家鶴見俊輔把對(duì)戰(zhàn)后的思想化活動(dòng)和馬克思主義的理論批判活動(dòng)聯(lián)系起來，可以說大體上以此為兩條基軸構(gòu)成了自己的思想。簡單地說，鶴見在與作為一種普遍性思想的馬克思主義不斷的交叉中，確立了自己特殊的戰(zhàn)后思想。” 俊輔除了他本人與姐姐之外，一家人篤信基督，姐姐加入日本共產(chǎn)黨，他卻沒有踏進(jìn)任何宗教的門檻，自稱為無政府主義者。因此不難理解他對(duì)于馬克思主義的“偏見”，在他眼里馬克思主義也是一種宗教，盡管他姐姐和子還有他姨媽一家都接受了馬克思主義，信仰共產(chǎn)主義，成了日本共產(chǎn)黨的中堅(jiān)，他卻沒有受到任何干擾，與日本共產(chǎn)黨保持距離，但他排斥“反共”。他認(rèn)為馬克思本人的確是個(gè)偉大人物，比如說《資本論》中提出的“使用價(jià)值”問題，把它限定在交換價(jià)值里，這是他的過人之處。使用價(jià)值因人而異，馬克思把它從普遍的議論中間剝離出來。因此，僅憑這一點(diǎn)完全可以證明馬克思是一位非常偉大的哲學(xué)家。鶴見俊輔 1957 年寫成《馬克思主義的傳播論》，比之我國大陸學(xué)者陳力丹 1993 年出版的專著《精神交往論——馬克思恩格斯的傳播觀》早了整整 36 年。而且，他對(duì)于毛澤東在組織傳播論的建樹予以挖掘并給予高度評(píng)價(jià)。

鶴見俊輔對(duì)于美國實(shí)用主義的研究也有他的獨(dú)到之處。他是日本學(xué)界全面介紹皮爾士的第一人。美國對(duì)于日本戰(zhàn)后的處置，完全推進(jìn)并利用了實(shí)用主義哲學(xué)工具。因此，美國哲學(xué)是日本戰(zhàn)后思想的原點(diǎn)。中共十一屆三中全會(huì)之前關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論，以及《光明日?qǐng)?bào)》《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》的發(fā)表，為改革開放運(yùn)動(dòng)做了思想和輿論上的準(zhǔn)備。馬克思主義不搞個(gè)人崇拜，不搞教條主義，辯證的唯物主義所說的真理是客觀真理，是人的思想對(duì)于客觀世界及其規(guī)律的正確反映。毛澤東的《實(shí)踐論》《新民主主義論》無不強(qiáng)調(diào)真理必須接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。其實(shí)究其理論淵源，我們很難與美國實(shí)用主義早期理論撇清關(guān)系，這與皮爾士的“通過實(shí)驗(yàn)的有效性來判斷真理的真?zhèn)巍保芍^異曲同工。

戰(zhàn)后日本延續(xù)并涌現(xiàn)了諸多思潮，包括無政府主義、自由主義、國家主義、社會(huì)主義、軍國主義、實(shí)用主義、馬克思主義、資本主義、民主主義、和平主義等，美國知識(shí)分子兜售給岡倉天心的“大東亞共榮圈”構(gòu)想分崩離析，日本希望能以“大東亞共同體”改頭換面來主導(dǎo)東亞事務(wù)，響應(yīng)者寥寥，因?yàn)槿狈r(jià)值與文化的認(rèn)同。“戰(zhàn)后”兩字其實(shí)在日本人口中并不能像我們中國人那樣輕松地說出來。日本戰(zhàn)后經(jīng)歷了“美國占領(lǐng)期”、“東京審判”和以締結(jié)日美安保條約為標(biāo)志的“對(duì)美依附期”，而且這種對(duì)美依附的日美同盟關(guān)系至今依然在延續(xù)。二戰(zhàn)結(jié)束快 70 年了，日本依舊掙扎在戰(zhàn)爭(zhēng)余波中，無限期地延續(xù)著“戰(zhàn)后”格局，這種精神的焦慮與人格的背離使得戰(zhàn)后日本無法在國際社會(huì)上確立鮮明的國家形象。從技術(shù)層面來說，修改憲法不是不可能，但從世界政治博弈格局來說，日本顯然還不具備條件。

楊恒均在他的一篇博文里做了如下闡述：“日本除了中華文化與西方文化外，幾乎就剩下‘武士道’，可在二戰(zhàn)時(shí)跳了幾下，就被原子彈廢了武功、差點(diǎn)打回原形；雖然日本成了經(jīng)濟(jì)大國，政治與軍事上卻受制于人；雖然日本成了亞洲最先進(jìn)的國家，樹立了民主的典范，可這民主制度和日本的文化與思想沒什么關(guān)系，是美國人強(qiáng)加給它的……” 

最近點(diǎn)擊率很高的人氣脫口秀《曉說·東瀛日本》系列，高曉松對(duì)日本做了比較全方位的剖析，談到目前日本有一股極右勢(shì)力在興風(fēng)作浪，但它還真不是軍國主義，日本政府對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任的問題采取模糊政策，也就是替天皇解圍，天皇信仰是日本社會(huì)的根基，美國為了對(duì)日本進(jìn)行戰(zhàn)后民主化改造，保留天皇制可以使日本國民在思想行動(dòng)上整齊劃一，大大節(jié)約管理成本。歷史事實(shí)也基本如此，然而有相當(dāng)一部分知識(shí)分子，尤其以鶴見俊輔為代表的思想家，對(duì)于這種模糊政策是持反對(duì)意見的，天皇制可以保留，但作為當(dāng)事人的裕仁天皇應(yīng)退位謝罪。我只能說這股殘存在部分日本知識(shí)分子群體和廣大中下層日本民眾心靈深處的潛流，一旦獲得外部能量的激發(fā)，也將成為持久的和平推動(dòng)力。

從鶴見俊輔在座談中時(shí)不時(shí)發(fā)出爽朗的哈哈笑聲里，可以感受到這位滄桑老人難掩的悲天憫人。如果把鶴見俊輔的全部學(xué)問比作一個(gè)蘋果，那么我能做到的，大概也就削了一點(diǎn)蘋果皮，聞到了蘋果的芳香，僅此而已。我還沒有勇氣去咬一口，知道自己還不配吃一口。因此，行文不免有荒腔走板之處，敬請(qǐng)讀者理解。鶴見俊輔的存在猶如富士山的積雪，是日本完整意義上的一道奢侈的風(fēng)景。我嘗試著從他諸多談話錄中剝繭抽絲，編織一幅四維的個(gè)人運(yùn)動(dòng)史，相信他的生活哲學(xué)會(huì)給我們帶來很大的啟示。