【譯者按】

如何在城市化發(fā)展中處理好“人與自然的矛盾、保護與利用的矛盾”？這是未來城市發(fā)展的一個大命題。

2015年6月4日，在德國安哈爾特大學(xué)召開的第16屆國際數(shù)字景觀大會上，著名德國景觀生態(tài)學(xué)奠基人——Wolfgang Haber教授作為嘉賓，做了題為《自然保護3.0》的主題報告。

譯者作為《風(fēng)景園林新青年》的代表參加會議，并采訪了這位生態(tài)學(xué)界的國際著名教授。結(jié)合采訪，這里對教授的發(fā)言做一翻譯介紹，希望能為中國帶來一定啟發(fā)借鑒。

自然保護是一個新生事物 ，是西方城市的人們所倡導(dǎo)的概念 。它更多地服務(wù)于城市人，而不是自然本身。 由于自然保護的復(fù)雜多樣性以及人類對其認(rèn)識的動態(tài)變化，保護標(biāo)準(zhǔn)的制定顯得困難。自然保護中蘊含的情緒和感性因素，更傾向于專制，有時往往比理性行為更強烈地影響了保護規(guī)則的制定。

在19世紀(jì)城市工業(yè)時代的轉(zhuǎn)變過程中，產(chǎn)生了現(xiàn)代化的土地利用，并滿足著不斷增加的城市供應(yīng)需求。在此過程中，景觀失去了很多天然成分。同時，這引發(fā)了城市市民階級（而不是在鄉(xiāng)村！）的環(huán)境保護意識。這些市民的幸福生活，是在土地集約利用的基礎(chǔ)上建立起來的。這樣的集約土地利用形式，也是由負(fù)責(zé)任的市民所設(shè)計發(fā)展出來的。“保護自然”與“滿足人們基本生活供給”，這兩個方面相互交織，并不斷沖突演變至今。

1A和1B是對人的劃分，可分為為四個方面：人類自身的生物性質(zhì)取決于其生存環(huán)境和功能;人類的精神方面的特性，則由景觀和它的景觀的結(jié)構(gòu)（形態(tài)或圖像）表現(xiàn)出來。 （來源：Haber教授）

（在這樣的現(xiàn)代化過程中）自然保護很快成為國家的責(zé)任，許多小的保護區(qū)因而設(shè)立，以保護稀有美麗的動植物物種。最開始，人們并沒有把包含自然保護并影響保護對象的文化景觀，列入考慮范圍之內(nèi)。1935年誕生的第一部德國自然保護法，名為“一切形式的自然保護”，其中包括景觀保護（但只有景觀形態(tài)的保護）。 這部法律的內(nèi)涵也只涉及生物界的保護問題，仍未考慮土地利用變化（對自然）的影響。

1、生態(tài)學(xué)的新規(guī)則產(chǎn)生

20世紀(jì)的人口增長、持續(xù)的城市化，加劇了土地往 “非自然”利用方向的轉(zhuǎn)變。與此同時，越來越多的市民，向往在“外面的自然”中度過閑暇時間并放松身心。這促進了部分私家自然公園建設(shè)，同時拉動了交通與旅游的發(fā)展。即使在城市，“自然”也以城市公園和花園的形式被創(chuàng)建。這些（新的公園綠地的建設(shè)），都增加了對土地利用的需求。但這一時期，官方的自然保護舉措很少。

人們對自然生活的偏愛導(dǎo)致了：在1970年，德國有一部《非生活環(huán)境保護法案》誕生。在這部法律里， 空氣、水、土壤、 廢氣和廢物，作為一個單獨的政策領(lǐng)域出現(xiàn)。這部法律以其規(guī)則和制度 ，迅速獲得了巨大的影響力，并變成了對“自然保護”的反思。因為，自然和環(huán)境是不同的，但人們對其區(qū)別往往并不清楚。一般情況下，環(huán)境幾乎只涉及與人類相關(guān)的部分。而自然之中的價值、各個要素的比重關(guān)系，如“原野的大自然”，則與人類的環(huán)境非常不同。

所有這些討論和活動，在20世紀(jì)，越來越國際化。同時，在自然科學(xué)領(lǐng)域里，一門學(xué)科——生態(tài)學(xué)，其規(guī)則得以建立。它致力于研究生命、自然和環(huán)境等幾方面相互影響的關(guān)系，研究結(jié)果則影響到環(huán)保政策。在自然保護領(lǐng)域，生態(tài)學(xué)新規(guī)則的影響在于，顛覆了舊觀念，開辟了新的道路。

生態(tài)學(xué)揭示了：所有生命體如何在地球上存在，以及可能受到的生存威脅。其基礎(chǔ)在于，生態(tài)系統(tǒng)本身在很長的進化過程中，以自身的組織形式發(fā)展變化。其中每一個生命體都參與變化 。 但同時，生命體所生活其中并加以利用的環(huán)境，以及生命體自身的生活也在變化。這也包括破壞或殺死其他生命！盡管有這樣的矛盾，（這樣的矛盾結(jié)果）“作用于”生命需要很長的時間。兩種變化的模式，有助于我們理解“生命之樹”的形成（圖2）。“生命之樹”代表生物進化過程的豐富性和多樣性，以及生態(tài)系統(tǒng)進化的演變。自然土地生態(tài)系統(tǒng)原理圖，則說明生命的組織，植物、動物和微生物之間的職能和分工（圖3）。“生命樹”與“自然土地生態(tài)系統(tǒng)”這兩款模型，相互依存不斷變化。

2、人創(chuàng)造了自己的文化環(huán)境

在這個生命演化過程中，特殊的生命體——“人”，產(chǎn)生了。作為一種在土地上生存的哺乳動物，人具有特別的的智力天賦，而這種智能又依賴于人的動物性官能而存在。這種生物性和精神性的合體，塑造了一個完整的人。人通過遷徙發(fā)展，遍布全球，成為地球人。地球人創(chuàng)造了相對于自然的“文化環(huán)境”。并且，這個“文化環(huán)境” 越來越多地脫離于自然生態(tài)系統(tǒng)定律而發(fā)展著。例如：人類壽命的延長與繁衍的增加。

人類文化進化中的一個重要選擇，是過渡到農(nóng)業(yè)。農(nóng)業(yè)以農(nóng)田地和村莊地作為非自然系統(tǒng)而出現(xiàn)，同時“荒野的自然”被視為農(nóng)業(yè)的敵人受到了抑制。這樣的文化景觀為人們提供食物和原材料，并成為人們的生存環(huán)境。從農(nóng)業(yè)定居點發(fā)展到城市，技術(shù)和工業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施持續(xù)不斷地完善。這一技術(shù)系統(tǒng)支持的“文化環(huán)境”，成為都市文明和人類主要棲息地的中心，但在功能上依賴周邊農(nóng)村地區(qū)，并通過對周邊農(nóng)村地區(qū)的經(jīng)營，塑造了“文化景觀”（參見圖4-7）。并且，所有這些“文化環(huán)境”的發(fā)展過程是不可逆轉(zhuǎn)的。（一個大都市的文化景觀，不可逆轉(zhuǎn)為大麥田。）

值得我們注意的一點是：一個人類群體 ，如果能保證高質(zhì)量的生活水平， 為他們的環(huán)境中剩余的自然元素的升值的意識就自然覺醒了。在這種情況下，“自然保護”作為政治性決策的權(quán)重也會增加。然而，如果生態(tài)進化過程中人與自然的關(guān)系仍然未知，文明與技術(shù)的發(fā)展就可能受到限制乃至停止，進而出現(xiàn)放棄或破壞自然的情況。這背后是由環(huán)保主義堅定信念支撐的“生活與自然和諧”這一被倡導(dǎo)的價值。作為環(huán)境保護的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)，目前是以物種多樣性的形式來保護生物多樣性的，這個保護性的措施計劃，目前到了2020年。（保護物種多樣性）這樣的想法，從生態(tài)學(xué)上，幾乎是作為拯救性原則而被普遍認(rèn)可的。

3、沒有生命能與自然和諧

生態(tài)學(xué)是一門科學(xué)，卻被作為虛幻不確定的戰(zhàn)略和條例，被當(dāng)作最高的實施原則。但人作為“異養(yǎng)型的動物”，必須每天傷害或殺死其他生物，來維持自己的生命。就算其中一些動物幸免于難，人也不能與自然和諧相處。于是，當(dāng)前越來越多地出現(xiàn)了“后增長”或“低增長”的想法，人們寄望于通過這樣的方式，使得自然獲得補償。但作為人類生活的指導(dǎo)模板，生態(tài)學(xué)原理基本上是不適用的。因為生態(tài)系統(tǒng)的權(quán)威組織，既不知道也不懂得生命的權(quán)利，也沒有正義或道德上的義務(wù)。它已經(jīng)讓近99％的生命樹死亡，并不能通過（權(quán)威生態(tài)理論指導(dǎo)下的）“自然保護”，而重塑人道主義尊嚴(yán)。

自然保護的立法和緊迫性仍然無可爭議。只是其動機和行動，需要進行根本性的審查。自然保護是人類對自然的多種需求之一。這些需求本身也存在競爭關(guān)系，因為在地球表面上，陸地的面積是一定的。因此，有必要設(shè)置優(yōu)先級。所有人，包括自然保護主義者自己，在身體和精神上都依賴食物、水、能源和建材。所以，盡管這會損害大自然，但出于人道主義，還是要把以上資源的開采和利用放在首位。不過，這只有在星球上自然條件合適的情況下才可以，這個星球的多樣性使得這樣的資源開采并非在所有地方都適宜。在土地利用上，用于糧食生產(chǎn)，確保區(qū)域的高生產(chǎn)率和生存的適應(yīng)性，是優(yōu)先重要的利用等級。在生產(chǎn)的同時，應(yīng)該嚴(yán)格確保生產(chǎn)效率得以保持。這種對生產(chǎn)效率的保持，也屬于自然保護的一部分！

在這種生產(chǎn)優(yōu)先等級下，自然保護最重要的因素，不是生物多樣性，而是大地上的土地利用以及土壤生命的多樣性。而這種多樣性，在農(nóng)村的廣大土地上，在（對于供應(yīng)不可缺少的）耕作、侵蝕、犁地、壓實、施肥或腐殖質(zhì)中不斷地被破壞著。但這種損害無法阻止，只有減弱。最好通過增加土地使用多樣性、包容性的草原或休耕等方式，使其減弱。此外，應(yīng)該保持綠籬、邊界植物、溝渠和林地，在基本所需范圍之內(nèi)，以維持最低比例的病蟲害防治要求和地質(zhì)侵蝕控制的能力。這種差異化的（小面積）土地利用的建設(shè)性保護存在于農(nóng)業(yè)中，促進了景觀和其生物多樣性。但這種小面積的土地利用方式，目前的農(nóng)業(yè)產(chǎn)量確實仍然較低。

4、讓自然成為自然

在固有的生產(chǎn)力較低的地方，可按照“增強多樣性”的原則，讓土地脫離生產(chǎn)任務(wù)，成為自然保護的對象。其中一種做法就是“讓自然成為自然”或“原野”。但這里必須同樣兼顧作為農(nóng)業(yè)用途的必要性。如果這片土地上沒有或很少能適用于食品或原料的生產(chǎn)，那么恢復(fù)和保持其自然的“野性”便是無可非議的了。大面積這樣的土地，例如：荒原，被人看作是人跡罕至，或是害怕到達的地方。另外，在山地、半沙漠和半干旱的草原以及水域地帶，小面積的、點狀的（生態(tài)保護）土地，無處不在。但大量的這樣應(yīng)該保護利用的土地，卻常因人們的無意識，而被忽略掉了。

總結(jié)

“自然保護3.0”，必須超越今天的視野，而發(fā)展更廣闊的前沿概念。自然條件的多樣性決定了：我們應(yīng)該針對一個地方的自然特點，定制具體的保護方針。必須承認(rèn)：由人類創(chuàng)造、滿足人性需求、以文化技術(shù)為文明導(dǎo)向的，并由多數(shù)人意志所支持的“環(huán)境”的概念，因其內(nèi)在兼容性有限，而不能適用于“自然保護”概念的全部內(nèi)涵。

作者介紹：Wolfgang Haber教授，1925年生，早年曾在慕尼黑、明斯特、斯圖加特等地的多個著名德國高校從事生態(tài)學(xué)、植物學(xué)、化學(xué)、地球生物學(xué)等基礎(chǔ)學(xué)科和實踐研究。自1966年執(zhí)教于慕尼黑工業(yè)大學(xué)；1990年至1996年，曾任國際生態(tài)協(xié)會（International Association of Ecology ）主席；1993年被德國聯(lián)邦環(huán)境基金會授予“環(huán)境保護獎”;1996年職教退休后，又受慕尼黑工大邀請，組建慕尼黑工大的“景觀保護研究所”（Instituts fuer Landschaftspflege der TU Muenchen），并在此工作至今。

Haber教授不僅研究生態(tài)學(xué)、動物學(xué)、植物學(xué)、地理學(xué)等基礎(chǔ)理論學(xué)科，也從事土地利用、自然保護、自然系統(tǒng)和人類干預(yù)系統(tǒng)研究，并致力于自然和國家公園，以及以生態(tài)學(xué)為基礎(chǔ)的景觀規(guī)劃等應(yīng)用領(lǐng)域。他是著名的景觀生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)學(xué)科的理論家，奠基了當(dāng)代德國景觀生態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)，被稱為“德國景觀生態(tài)學(xué)之父”。2006至2008年間，他受到中國科學(xué)院邀請，以客座教授身份多次到中國講學(xué)。

譯者介紹：孔洞一，包豪斯大學(xué)歐洲城市化研究所在讀研究生，《風(fēng)景園林新青年》（YouthLA）核心編輯。

注：本文編輯自《風(fēng)景園林新青年》（YouthLA），2015年7月24日網(wǎng)絡(luò)刊