東京中心區(qū)域的九段下，不少跨國公司選址于此。日本作為資源緊缺的島國，經(jīng)濟(jì)與海外市場高度依存，而這里就是全球化的大網(wǎng)與日本的一個連接點(diǎn)。

九段下的另一張名片卻代表整個國家的另一面：從九段下地鐵站只需步行五分鐘，就能到達(dá)靖國神社。日本現(xiàn)有的8萬多個神社中，只有靖國神社因供奉二戰(zhàn)戰(zhàn)犯的牌位而屢次成為國際紛爭的焦點(diǎn)。

在《環(huán)球時報》最近的采訪中，靖國神社徹底否認(rèn)“戰(zhàn)犯”的存在：“所有的死難者都是為了國家獻(xiàn)出了自己的生命，并無分高低貴賤。在日本國內(nèi)的角度來看，并不存在戰(zhàn)犯一說。這也正是在戰(zhàn)后70年的歷史中，貴國所謂的戰(zhàn)犯一直被合祭在靖國神社中的原因。”

對日本國內(nèi)近年來討論的“分祭”戰(zhàn)犯的提議，靖國神社表示，“因?yàn)橐檻]政治、國際關(guān)系因素而改變祭祀方法是不可能的。”

否認(rèn)存在“戰(zhàn)犯”等于否定了東京審判。是什么讓它有膽量公然挑戰(zhàn)國際社會公認(rèn)的二戰(zhàn)結(jié)果呢？

否認(rèn)戰(zhàn)犯

不同于一箭之隔的商務(wù)氛圍，靖國神社充斥著戰(zhàn)爭記憶和政治訴求。在入口處，常有各種組織借地宣傳。一個名為“幸福實(shí)現(xiàn)黨”的政治團(tuán)體幾個星期以來在附近收集游客簽名，用來向政府施壓，達(dá)到否認(rèn)慰安婦和南京大屠殺的目的。一名女黨員說，慰安婦從未存在，日本政府承認(rèn)它是因?yàn)槭艿矫襟w誤導(dǎo)。這個政黨的創(chuàng)始人自稱與靈界相通。

通往神社的甬道中間樹立著一座銅像，紀(jì)念近代日本陸軍的創(chuàng)始人大村益次郎。進(jìn)入靖國神社必經(jīng)兩扇“神門”，門上掛著巨大的十六瓣金色菊花，作為日本皇室的家徽，這一標(biāo)志只有代表天皇的場合才會使用。二戰(zhàn)期間，美國人類學(xué)家露絲-本尼迪克特所著的《菊與刀》試圖探尋日本的文化傳統(tǒng)以解釋其驚人的戰(zhàn)爭動員能力。靖國神社作為宣揚(yáng)“為天皇盡忠”的戰(zhàn)歿者紀(jì)念場地，可謂“菊與刀”的現(xiàn)實(shí)象征。

神社是神道教的祭祀場所，要弄清神社不能不說神道。作為有2000多年歷史的日本民族宗教，神道教在19世紀(jì)后半葉逐漸與皇權(quán)結(jié)合，明治天皇在1889年頒布帝國憲法，確立“國家神道”，使天皇集宗教權(quán)與政治權(quán)于一身。靖國神社由1869年明治天皇下令建立的“東京招魂社”發(fā)展而來，只祭祀為天皇盡忠而死的人。通過將死者的靈位不分生前軍銜等級平等地供奉起來，達(dá)到安撫親人、動員戰(zhàn)爭的目的。

日本戰(zhàn)敗后，遠(yuǎn)東國際軍事法庭對二戰(zhàn)首要戰(zhàn)犯進(jìn)行“東京審判”。雖然天皇免于被起訴，根據(jù)美國主導(dǎo)的日本新憲法確立的政教分離原則，天皇去神格化，“國家神道”成為歷史，所有神社都變?yōu)樽诮谭ㄈ恕?/p>

真正造成靖國神社今日困局的是，1978年靖國神社秘密地將東條英機(jī)等14名甲級戰(zhàn)犯的牌位移入正殿祭祀，此前業(yè)已接納了大量乙級和丙級戰(zhàn)犯牌位。此后多名日本首相以公職身份參拜靖國神社，被中韓等國視作嚴(yán)重的政治事件而強(qiáng)烈反對。自1979年起，每年都參拜靖國神社的天皇再也沒有正式參拜。

二戰(zhàn)死者在近250萬個被供奉的靈位中占絕大多數(shù)，但被判刑的戰(zhàn)犯在數(shù)量上是很小一部分。

靖國神社打著“紀(jì)念為國捐軀者”的旗號，把自己塑造成“愛國主義”和民族精神的象征。通過在傳統(tǒng)節(jié)日舉辦多種形式的祭祀活動，吸引大批國民前來。根據(jù)靖國神社提供的數(shù)字，每年約有500萬人次“參拜”靖國神社。參拜者在拜殿前的善款箱扔點(diǎn)零錢，雙手合十祈禱。

圍繞靖國神社有兩大爭議，其一是政府官員參拜戰(zhàn)犯，其二是其對侵略戰(zhàn)爭的美化。前來參拜的日本民眾能否將靖國神社所渲染的民族精神和夾帶其中的軍國主義區(qū)分對待呢？

戰(zhàn)爭紀(jì)念館

游就館是靖國神社內(nèi)收藏和展示遺物的戰(zhàn)爭紀(jì)念館，名稱取自《荀子》的名句“居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士”。館內(nèi) 展品的陳列方式和內(nèi)容介紹無不在美化日本軍國主義發(fā)動的侵略戰(zhàn)爭，宣揚(yáng)右翼的歷史觀。進(jìn)入展館首先來到兩個放映廳，循環(huán)播放著二戰(zhàn)紀(jì)錄片，充滿悲情的解說和感人畫面極力渲染日本士兵的為國盡忠，強(qiáng)調(diào)受害者形象。

游就館精心設(shè)計的展覽回顧了“武士道”的發(fā)展，但以日本近代以來的對外擴(kuò)張戰(zhàn)爭為主，包括日清戰(zhàn)爭(甲午戰(zhàn)爭)、日俄戰(zhàn)爭，以及重點(diǎn)介紹的“大東亞戰(zhàn)爭”。

展覽所呈現(xiàn)的戰(zhàn)爭是充滿正義感及合法性的“保家衛(wèi)國”，將日本對亞洲國家的侵略描繪成“解救”西方殖民地并為他們帶來文明。展覽對具體事件的描述也極力淡化日軍罪責(zé)，如對“南京事件”(南京大屠殺)的介紹，僅僅說日軍消滅了“失利的中國軍人偽裝成的平民”，而且強(qiáng)調(diào)松井石根司令在南京“嚴(yán)正軍規(guī)”禁止日本兵進(jìn)行不法行為。

專門有間展室展出士兵從戰(zhàn)場上寫來的家書;作為戰(zhàn)后七十周年的特別板塊，展館策劃展出了數(shù)百封戰(zhàn)爭遺孤和親屬寫給陣亡士兵的信，這些寄托哀思、充滿人情味的文字令觀者動容。

然而，在渲染日本承受戰(zhàn)爭創(chuàng)傷的同時，整個館內(nèi)卻找不到任何對戰(zhàn)爭責(zé)任的反思。諷刺的是，造成這些妻離子散家破人亡悲劇的，正是幾百米外供奉在靈璽簿奉安殿的戰(zhàn)爭發(fā)動者。

對于靖國神社供奉的戰(zhàn)犯牌位，日本中國友好協(xié)會副會長宇都宮德一郎表示，可以理解死者家屬希望能有一個祭祀的場所，但內(nèi)閣成員和其他政客參拜是造成問題的原因。祭祀戰(zhàn)犯本身就是不合適的行為，因此他從未踏進(jìn)靖國神社，而選擇去其他神社祈禱。

如何處理靖國神社內(nèi)的戰(zhàn)犯牌位問題，在日本國內(nèi)已討論多年。一個方案是將戰(zhàn)犯牌位遷出，分開祭祀。但由于靖國神社在戰(zhàn)后已成為一般宗教法人團(tuán)體，官方并無權(quán)利插手具體事務(wù)管理，神社有自行決定的權(quán)利。

在《環(huán)球時報》的采訪中，靖國神社表示，“對我們來說，因?yàn)橐檻]政治、國際關(guān)系因素而改變祭祀方法是不可能的。而且在一般神道教理念中，把已經(jīng)合祭的戰(zhàn)爭死難者的英靈再分出祭祀是絕對不合理也是不可能做到的。”

日本道紀(jì)忠華智庫首席研究員庚欣認(rèn)為，靖國神社問題已經(jīng)越來越成為日本政客的一張牌，出與不出、如何出這張牌都是為了獲得主動權(quán)和討價還價的籌碼。所以置之不理或許是可以采用的應(yīng)對方法。