今年夏天，筆者借在圣奧古斯丁參加華裔學(xué)志旅歐學(xué)者工作坊的機(jī)會(huì)，同《華裔學(xué)志》主編魏思齊（Zbigniew Weso?owski）神父進(jìn)行了訪談，下文即根據(jù)與魏神父的訪談并參考其提供的其他資料而撰成，在此特別致謝。

在以西方語言發(fā)表關(guān)于中國及周邊地區(qū)古典歷史、文化、語言研究的學(xué)術(shù)刊物中，《華裔學(xué)志》是歷史最悠久也最具重要性的國際漢學(xué)雜志之一。今年剛剛走過八十周年歷史的《華裔學(xué)志》，也是天主教會(huì)中唯一一個(gè)漢學(xué)學(xué)術(shù)期刊。需要特別指出的是，華裔學(xué)志研究所到目前為止共有三個(gè)出版物：除了《華裔學(xué)志》，還有兩種叢書系列：一個(gè)是從1937年開始出版的《華裔學(xué)志叢書》（Monumenta Serica Monograph Series），另一個(gè)就是從1994年由馬雷凱神父（Roman Malek, 1951-）創(chuàng)建的《華裔選集》（Collectanea Serica）。相對(duì)來說，前者注重傳統(tǒng)中國的文化、中西交流以及基督宗教在中國的歷史等方面；后者則側(cè)重中國的宗教和傳教史方面的研究，更為面向一般讀者。

1935年，天主教圣言會(huì)會(huì)士、漢學(xué)家鮑潤生神父（Franz Xaver Biallas SVD, 1878-196）在北平輔仁大學(xué)陳垣校長的支持下創(chuàng)辦了《華裔學(xué)志》（Monumenta Serica- Journal of Oriental Studies），成為在中國以西文（德法英）出版的最為重要的學(xué)術(shù)刊物。這個(gè)刊物的拉丁名字可以直譯為“絲域之跡”、“中國之碑”，當(dāng)時(shí)陳垣將其命名為《華裔學(xué)志》，并專門請(qǐng)北京的書法家孫伯恒以魏碑體題寫了刊名。“裔”就是“周邊”的意思，亦即刊物主旨在于研究中國及其周邊地區(qū)的歷史文化。

鮑潤生在籌備期間就曾撰文表示，“目前的北平是舊文化的中心，同時(shí)也正成為中國科學(xué)新發(fā)展之核心點(diǎn)。中西學(xué)者共同合作，展望未來東亞研究的最佳成果，殊堪可期。”陳垣作為天主教輔仁大學(xué)的校長，也提出了天主教學(xué)術(shù)研究的三個(gè)目標(biāo)：一、應(yīng)用西方最新的研究方法論，整理、組織中國的歷史資料；二、編撰和翻譯相關(guān)參考書籍，協(xié)助中外學(xué)者之研究工作；三、藉由書刊出版及向外流通，發(fā)布漢學(xué)研究領(lǐng)域之最新發(fā)現(xiàn)和研究成果，促進(jìn)國際之學(xué)術(shù)交流。在這些方面，陳恒特別強(qiáng)調(diào)了中西學(xué)者合作的重要性。

《華裔學(xué)志》與德國漢學(xué)

《華裔學(xué)志》創(chuàng)刊之時(shí)，正值德國亞洲研究最著名的期刊《泰東》（Asia Major）被迫停刊。這份在萊比錫出版的國際學(xué)術(shù)期刊因?yàn)閯?chuàng)辦人和發(fā)行人都是猶太人，在納粹政權(quán)日益猖獗之時(shí)被迫流亡海外。《泰東》的停刊從某種程度上為《華裔學(xué)志》創(chuàng)造了更大的生機(jī)，許多此前長期在《泰東》發(fā)表論文的德國東方學(xué)專家，開始轉(zhuǎn)而投稿《華裔學(xué)志》。其中包括漢滿學(xué)家海尼士（Erich Haenisch, 1880-1979）、滿蒙學(xué)家福華德（Walter Fuchs, 1902-1979）等。

此外，德國漢學(xué)界還有兩份期刊。其中一份專門出版考古學(xué)和藝術(shù)方面的論文，名為《東亞雜志》（Ostasiatische Zeitschrift）；另一份名為《中國》（Sinica）的月刊，則只刊載針對(duì)一般讀者的普及文章。在歐洲范圍內(nèi)，研究東亞與中亞歷史文化等最重要的刊物當(dāng)屬《通報(bào)》（T’ oung Pao）。這份在萊頓出版的刊物自1890年以來一直為法國和荷蘭的學(xué)者把持，由于第一次世界大戰(zhàn)后法德交惡，長期拒絕接受德國學(xué)者的稿件。因此，在1935年新生的《華裔學(xué)志》就不僅僅是唯一一份在中國出版的、以西方語言發(fā)表研究的漢學(xué)期刊，也成為整個(gè)德語漢學(xué)界最重要的一份期刊（Herbert Franke語）。

“我越研究中國，就越喜歡中國人”

令人惋惜的是，《華裔學(xué)志》的創(chuàng)辦人鮑潤生神父在這份雜志剛剛問世便不幸去世。鮑潤生1878年11月15日出生于西里西亞地區(qū)（今屬波蘭境內(nèi)），1893年進(jìn)入建立不久的圣言會(huì)十字圣架（Heiligkreuz）修院。從1910年起，鮑潤生游學(xué)于柏林、萊比錫、巴黎等地，跟隨當(dāng)時(shí)著名的漢學(xué)家（比如Alfred Forke, Jan de Groot, August Conrady，Paul Pelliot）等人學(xué)習(xí)中文和漢學(xué)。一戰(zhàn)期間一度被迫中斷學(xué)業(yè)，最終在1918年獲得萊比錫大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，主修課目為漢學(xué)，輔修科目為斯拉夫語言文學(xué)和民族學(xué)。博士論文題目為《屈原的<遠(yuǎn)游>：導(dǎo)論、文本、譯文及闡釋》。

1922年，鮑潤生第一次來到中國，先后在兗州、青島和上海等地從事漢學(xué)研究和牧靈工作。1933年，鮑潤生自上海北上參與圣言會(huì)接管輔仁大學(xué)的事項(xiàng)，并成為圣言會(huì)第一位受聘輔仁大學(xué)的教授。他當(dāng)時(shí)擔(dān)任社會(huì)學(xué)系的系主任，兼任歷史系的教授，教授的科目包括“中世紀(jì)歷史”、“社會(huì)學(xué)原理”、“語言學(xué)概括”、“漢民族的形成”、“法語的結(jié)構(gòu)與發(fā)展”。從這里也可以看出他淵博的學(xué)識(shí)。

在三年的從教生涯中，他一直籌備創(chuàng)辦一份高標(biāo)準(zhǔn)的漢學(xué)雜志，卻在《華裔學(xué)志》剛剛起步就因斑疹傷寒去世了，這實(shí)在是一個(gè)巨大的打擊。他的遺體埋葬在北京，與他的前輩利瑪竇、湯若望、南懷仁在一起。

鮑潤生的作品并不多，但是其成就得到了學(xué)界公認(rèn)。許多熟悉他作品的人都知道他的研究特別詳盡、準(zhǔn)確，連一個(gè)標(biāo)點(diǎn)都不放過。他總是有很多的計(jì)劃和未完成稿，卻不愿意匆匆發(fā)表，他追求的是所有交出去的作品必須無懈可擊。用他自己的話說，“我希望我的作品出版之后不會(huì)有任何評(píng)論家說，這個(gè)研究不夠扎實(shí)，或者說我遺漏了某個(gè)版本。”

擔(dān)任輔仁大學(xué)的教授之后，鮑潤生和陳垣討論過自己的研究，陳垣作詩相贈(zèng)，刊載在《華裔學(xué)志》的第一期，題為《聞鮑潤生司鐸編楚詞書此以贈(zèng)》：

屈子素為方外友，騫公早有楚詞音。而今又得新知己，鮑叔西來自柏林。

演西也是西來客，天問曾刊藝海塵。此日若逢山帶閣，印書定補(bǔ)鮑山人。

北平時(shí)期：《華裔學(xué)志》之奠基

我們可以將《華裔學(xué)志》的歷程分為四個(gè)時(shí)期。從1935年到1948年是《華裔學(xué)志》的中國時(shí)期，總共出版了十三卷，這也是該雜志的奠基時(shí)期。從某種程度上說，《華裔學(xué)志》在中國的成長主要是在第二任主編雷曼（Rudolph Rahmann SVD, 1902-1985）的領(lǐng)導(dǎo)下。事實(shí)上，鮑潤生一直想讓顧若愚神父作為他的繼任者，并且在臨終前還清醒的時(shí)候明確請(qǐng)求顧若愚接手《華裔學(xué)志》的編輯工作。當(dāng)時(shí)的圣言會(huì)總會(huì)長葛德林（Josef Grendel,1878-1951）則希望輔仁大學(xué)圣言會(huì)團(tuán)體的院長能夠同時(shí)兼任《華裔學(xué)志》的發(fā)行人和主編，所以這一時(shí)期也會(huì)被稱為“雷曼時(shí)期”。

最早的編輯成員多數(shù)來自于輔仁大學(xué)，也有當(dāng)時(shí)身在北平的著名漢學(xué)家，其中最為著名的有田清波（Antoine Mostaert，比利時(shí)人）、鋼和泰（Alexander von Sta?1-Holstein，俄國人）、艾鍔風(fēng)（Gustav Ecke，又名艾克，德國人）、謝禮士（Ernst Schierlitz，德國人）。而在中國人方面，主要有輔仁大學(xué)文學(xué)院的院長沈兼士、歷史系主任張星烺、西文系主任英千里等。值得一提的是，英千里就是曾任中國文化部副部長的著名表演藝術(shù)家英若誠（最深入人心的形象大概是《茶館》中的劉麻子以及《我愛我家》中總是跟老傅同志過不去的老胡）的父親，著名導(dǎo)演英達(dá)的爺爺。

當(dāng)時(shí)的北平可算是中華文化的中心，而天主教輔仁大學(xué)是中西交流的重要之處，北平也被視為德國漢學(xué)的一個(gè)重鎮(zhèn)。這一時(shí)期的副編輯除了田清波是比利時(shí)人、戴何都（Robert des Rotours，1936-1948）是法國人之外，其余的九位外國副編輯都是德國籍漢學(xué)家或者具有德國血統(tǒng)。

在《華裔學(xué)志》的第一時(shí)期，跨文化的研究成為一個(gè)核心特色。在創(chuàng)刊號(hào)的編輯語中，就特別強(qiáng)調(diào)為讀者呈現(xiàn)多方面的資料，包括中國及其鄰邦的民族、語言和文化的研究，同時(shí)也不忽視人類學(xué)和史前史學(xué)的領(lǐng)域。從刊文目錄來看，西方漢學(xué)家的研究具有非常鮮明的語文學(xué)（Philology）傾向，而且隨著20世紀(jì)初絲綢之路沿線（尤其是敦煌和吐魯番）大量手稿的發(fā)現(xiàn)，使“中國及其周邊”的文化關(guān)系引發(fā)了西方漢學(xué)家和中國學(xué)者的極大熱情。比利時(shí)圣母圣心會(huì)神父田清波是當(dāng)時(shí)最為杰出的蒙古鄂爾多斯方言學(xué)者，他的主要著作中有三冊(cè)收錄于《華裔學(xué)志叢書》，并在《華裔學(xué)志》期刊上發(fā)表了大量文章。另外，司律思的西藏和方言學(xué)研究，鋼和泰著名的《論西藏人的六十進(jìn)位》也都發(fā)表在《華裔學(xué)志》上。

而且，《華裔學(xué)志》還特別注重異域宗教。基督宗教毋庸置疑是其核心關(guān)注。單單在景教研究方面，《華裔學(xué)志》上刊載的《遠(yuǎn)東的基督教歷史》（1935.1）、《唐代的景教寺院和景教碑發(fā)現(xiàn)地址》（1938.3）、《內(nèi)蒙古Mr. D. Martin所見已毀之景教碑》（1938.3）都引領(lǐng)了當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)潮流，代表著相關(guān)領(lǐng)域的最新成果，其中不乏景教研究的典范之作。此外，猶太教和伊斯蘭教等與基督宗教同源的宗教也受到了相當(dāng)?shù)闹匾暎热鏔. S. Drake的《唐代的伊斯蘭教》（1943.8）、張星烺的《泉州波斯人駐軍的叛亂，公元1357-1366》等。在這些研究中，陳垣作為中國學(xué)者的杰出代表，也投身其中，先后發(fā)表了《吳漁山：紀(jì)念入耶穌會(huì)二百五十周年文集》（1938.3）、《湯若望與和尚木陳忞》（1940.5）等。可以說，閃族宗教在中國的流傳研究是以《華裔學(xué)志》上的諸多經(jīng)典為其濫觴。

此外，除了作為刊物編委的沈兼士等人之外，楊樹達(dá)、費(fèi)孝通等中國學(xué)者也曾在《華裔學(xué)志》上發(fā)表論作。

《華裔學(xué)志》的一個(gè)特色欄目是“刊物簡(jiǎn)評(píng)”，不僅囊括了西方主要的漢學(xué)期刊的最新研究，也包括中國和日本出版的漢學(xué)期刊。在通訊不發(fā)達(dá)的條件下，盡可能地利用自身優(yōu)勢(shì)，向整個(gè)漢學(xué)界傳達(dá)重要而不易得的學(xué)術(shù)信息，也是該雜志的一個(gè)作用和貢獻(xiàn)。其中不少簡(jiǎn)評(píng)迄今仍有重要的學(xué)術(shù)史意義。

戰(zhàn)后流轉(zhuǎn)：從中國到日本再到美國

1948年前后，隨著時(shí)局的變動(dòng)，《華裔學(xué)志》遷往日本，開啟了八十年歷程的第二個(gè)階段。先是在東京出版了第14卷，而后在名古屋的圣言會(huì)南山大學(xué)出版了第15卷。當(dāng)時(shí)的編輯全部為圣言會(huì)會(huì)士，沒有其他國家的學(xué)者，主編則是卜恩禮神父（Heinrich Busch, 1912-2002）。他曾在1939年被派往北平輔仁大學(xué)，1947年赴美進(jìn)入哥倫比亞大學(xué)攻讀漢學(xué)，1953年獲得博士學(xué)位。

在日本時(shí)期，《華裔學(xué)志》秉承了原先的辦刊宗旨，特別注重東西方學(xué)者之間的合作與對(duì)話。在日本復(fù)刊的第一卷編輯語中，就強(qiáng)調(diào)“我們希望在此新家做客，緣其豐厚的中國研究傳統(tǒng)，《華裔學(xué)志》仍得如先前在中國文化中心北京時(shí)一般，得其地緣之便共蒙其利，同時(shí)也令學(xué)志的作者和讀者共霑其益”。

戰(zhàn)后的環(huán)境非常不好，所以曾經(jīng)經(jīng)歷過數(shù)年的停刊，直到1954年才恢復(fù)。經(jīng)過十年的努力，《華裔學(xué)志》有了新的發(fā)展，再次出現(xiàn)了非圣言會(huì)的漢學(xué)家編輯。在1959年的第18卷中，出現(xiàn)了研究蒙古族和女真族歷史的比利時(shí)圣母圣心會(huì)漢學(xué)家司律思（Henry Serruys, C.I.C.M）和羅文達(dá)（Rudoph Loewenthal）等作者。日本原先的漢學(xué)研究條件非常好，但是二戰(zhàn)帶來了毀滅性的打擊。《華裔學(xué)志》也力爭(zhēng)將日本漢學(xué)家、滿蒙學(xué)家的重要研究介紹給西方讀者，并連續(xù)十期刊布了十篇論文，分別介紹日本學(xué)者對(duì)中國哲學(xué)、宗教、考古、碑銘學(xué)和人類學(xué)等方面的研究。

當(dāng)日本出現(xiàn)“戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)奇跡”之時(shí)，《華裔學(xué)志》的編輯部又遷移到美國。第22卷第1期寫的是“出版于加州大學(xué)洛杉磯分校和日本名古屋南山大學(xué)分支”，這說明當(dāng)時(shí)在日本那邊還做過一些工作。當(dāng)時(shí)《華裔學(xué)志》的編輯部是受到Richard Rudolph教授的邀請(qǐng)，到加州大學(xué)洛杉磯分校協(xié)助創(chuàng)建東亞語言系所。美國人主要想研究“當(dāng)代中國”，主流是以費(fèi)正清為代表的“中國學(xué)”（Chinese Studies）而非傳統(tǒng)歷史文化，杜維明曾稱之為“一種反漢學(xué)的中國研究”。

主編還是卜恩禮神父，但是早期出版地通常會(huì)寫美國和日本兩地。這是因?yàn)橛∷⒖飼r(shí)需要用到的鋼字，在美國找不到，只能到日本去印刷。在美國時(shí)期，許多留美的中國學(xué)者和美國漢學(xué)家也加入進(jìn)來。

轉(zhuǎn)赴德國：《華裔學(xué)志》的新開始

1972年，華裔學(xué)志研究所離開了美國，全部遷往圣言會(huì)德國會(huì)省的圣奧古斯丁修道院。在編輯備注中，我們沒有看到編輯部對(duì)這次遷移的明確說法，但根據(jù)當(dāng)時(shí)的情況可以找出一些可能的原因。

圣言會(huì)的會(huì)祖楊生神父是德國人，雖然當(dāng)時(shí)的圣言會(huì)越發(fā)國際化，但仍以德國籍會(huì)士為多。研究所的編輯除一人之外，都是德國人。另外，很重要的一點(diǎn)在于，圣言會(huì)德國會(huì)省計(jì)劃在圣奧古斯丁市建立一個(gè)研究學(xué)術(shù)和傳播知識(shí)的中心。華裔學(xué)志研究所目前所在的圣奧古斯丁修道院創(chuàng)建于1913年，1962年初原先的人類學(xué)研究所遷到了奧古斯丁（Wilhelm Schmidt, 1868-1954），該所1906年創(chuàng)辦的《人類學(xué)雜志》（Anthropos）是一份關(guān)于民族學(xué)和語言學(xué)的國際性期刊，至今享有盛譽(yù)。在轉(zhuǎn)到德國之后的43年里，雖然出現(xiàn)過一些困難，不得不把年刊改為兩年刊，但總算堅(jiān)持了下來，至今一共出版了34卷。此外，1985年以來，《華裔學(xué)志叢書》出版了50余冊(cè)，《華裔選集》出版了21本。

現(xiàn)在的《華裔學(xué)志》主編魏思齊神父是波恩大學(xué)的漢學(xué)博士，主要研究領(lǐng)域包括梁漱溟的思想和中國佛學(xué)；研究所主任顧孝永（Piotr Adamek）神父則畢業(yè)于荷蘭萊頓大學(xué)，博士論文題目為中國古代的避諱學(xué)。

從2015年開始，《華裔學(xué)志》重新變成半年刊，并陸續(xù)電子化。

在和魏思齊主編訪談的最后，他特別提到先教宗若望·保祿二世在2001年關(guān)于天主教會(huì)與中國文化的講話。教宗保祿二世說：“我為過去的那些過失和缺陷深深感到遺憾，對(duì)這些事情竟在不少人心中造成了天主教對(duì)中華民族缺乏尊敬和重視的印象，使他們信以為天主教對(duì)中國懷有敵意，我實(shí)在惋惜。為這一切，我向所有感到自己被天主教徒這類行為思想所傷害的人士請(qǐng)求寬恕和原諒。”魏思齊主編相信，源遠(yuǎn)流長的中國文化能夠?yàn)檎麄€(gè)世界的文明多樣性做出巨大的貢獻(xiàn)，踏實(shí)穩(wěn)健的漢學(xué)研究，則是使西方真正了解東方的必然道路。而《華裔學(xué)志》，則是這一道路的堅(jiān)定支持者。