中國(guó)的財(cái)產(chǎn)不平等

 7月17日，微信公號(hào)“賽先生”發(fā)布了《中國(guó)的不平等到底有多嚴(yán)重？》一文，介紹了美國(guó)國(guó)家科學(xué)院院士、密歇根大學(xué)社會(huì)學(xué)教授謝宇前不久在浙江大學(xué)以“認(rèn)識(shí)中國(guó)的不平等”為主題的演講內(nèi)容。

此文一經(jīng)發(fā)布，席卷網(wǎng)絡(luò)，從側(cè)面折射出“不平等”這一話題在當(dāng)下中國(guó)的受關(guān)注程度。

謝宇討論這一問(wèn)題的思路是，首先探討“是否存在不平等”；然后“如果有，不平等有多嚴(yán)重”，這是可以量化和測(cè)量的。沒(méi)有測(cè)量就無(wú)法量化，不能量化就講不出科學(xué)根據(jù)——這是謝宇做研究一貫的方法論。他不止一次呼吁，認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)正在發(fā)生的巨大變遷，必須從根本上改變以意見為導(dǎo)向的、意識(shí)形態(tài)化的、思辨式的討論，轉(zhuǎn)向以經(jīng)驗(yàn)證據(jù)為基礎(chǔ)的實(shí)證研究。

用于測(cè)量不平等的指標(biāo)很多，最簡(jiǎn)單、用得最多，也被很多人誤解的是“基尼系數(shù)”。基尼系數(shù)是經(jīng)濟(jì)學(xué)中用于衡量居民收入差距的常用指標(biāo)，數(shù)值在0和1之間，數(shù)值越大說(shuō)明居民收入差距越大。謝宇透露，把中國(guó)人民大學(xué)的中國(guó)綜合社會(huì)調(diào)查（CGSS）、北京大學(xué)的中國(guó)家庭追蹤調(diào)查（CFPS）、西南財(cái)大的中國(guó)家庭金融調(diào)查（CHFS，即甘犁版）與國(guó)家統(tǒng)計(jì)局的數(shù)據(jù)放到一起考慮，中國(guó)的基尼系數(shù)，應(yīng)該在甘犁的0.61與統(tǒng)計(jì)局給出的“不到0.5”之間，基本上在0.52左右。

那么，我們?nèi)绾慰创@一系數(shù)反映出的中國(guó)不平等程度呢？謝宇進(jìn)一步指出，不平等的增加不是一個(gè)孤立的中國(guó)現(xiàn)象，而是一個(gè)世界現(xiàn)象。去年暢銷至今的《21世紀(jì)資本論》就用大量史料和數(shù)據(jù)說(shuō)明，不平等的增加已成為世界性潮流，每個(gè)國(guó)家和地區(qū)都是如此。上世紀(jì)80年代的中國(guó)，不平等程度遠(yuǎn)低于相同發(fā)展水平國(guó)家的平均情況；隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，它的富裕和不平等程度是在增加的。

文章的最后，謝宇還提出在思考不平等時(shí)，應(yīng)區(qū)分財(cái)產(chǎn)和收入這兩個(gè)不同的概念。“中國(guó)的財(cái)產(chǎn)不平等，應(yīng)該遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了收入不平等。而財(cái)產(chǎn)不平等是一個(gè)新的現(xiàn)象??它改變了中國(guó)很多的不平等機(jī)制。”因?yàn)樨?cái)產(chǎn)跟收入不一樣，“有錢”跟“來(lái)錢”不一樣。有錢，你的錢可以直接給子女后代，他們不需要工作，就可以擁有你的財(cái)產(chǎn)。

歷史地來(lái)看，謝宇認(rèn)為中國(guó)經(jīng)歷過(guò)三個(gè)不平等階段。第一個(gè)階段是體制，關(guān)乎政治地位。你是局長(zhǎng)，你就有能力把兒子、女兒通通塞到體制內(nèi)，讓他們得到優(yōu)勢(shì)。但這個(gè)優(yōu)勢(shì)是要體制認(rèn)可的，你不能直接給予。第二個(gè)階段是收入階段。大家有錢了，體制開放了，你的錢可以拿來(lái)請(qǐng)老師，讓孩子上補(bǔ)習(xí)班、出國(guó)留學(xué)。這段時(shí)期，錢可以轉(zhuǎn)換為你對(duì)子女的投資，讓他們得到好的教育，得到好的職位。現(xiàn)在的中國(guó)，則已進(jìn)入了第三個(gè)階段——財(cái)產(chǎn)不平等的階段。你可以直接把財(cái)產(chǎn)給子女，他不需要工作，可以生下來(lái)就是將來(lái)的董事長(zhǎng)。對(duì)一些很富有的人來(lái)講，財(cái)產(chǎn)產(chǎn)生的收入已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)他可能在市場(chǎng)上得到的勞動(dòng)收入。這樣的階層，在以前的中國(guó)是不可想像的。

龍應(yīng)臺(tái)在香港書展演講：傾聽是21世紀(jì)華人文明價(jià)值起點(diǎn)

7月18日，著名作家、臺(tái)灣前“文化部”部長(zhǎng)龍應(yīng)臺(tái)在香港書展上發(fā)表題為“我有記憶，所以我在”的公開演講。這是她卸下公職，宣布“回到文人安靜的課桌”后首次大型公開演講，吸引了近3000名觀眾，為近年香港書展中演講之最。

今年是抗戰(zhàn)勝利暨二戰(zhàn)結(jié)束70周年，龍應(yīng)臺(tái)的演講回應(yīng)了這一主題，呼吁中國(guó)的年輕人開啟大傾聽的時(shí)代，“傾聽大海對(duì)岸的人，傾聽隱藏的歷史記憶，盡一切努力讓戰(zhàn)爭(zhēng)永遠(yuǎn)不再發(fā)生。”

為何需要傾聽？因?yàn)榧词姑鎸?duì)同一段歷史，不同族群不同身份的人記憶軌跡也不同。龍應(yīng)臺(tái)在現(xiàn)場(chǎng)播放了多位80多歲老者的口述，這些老人經(jīng)歷了抗戰(zhàn)，戰(zhàn)時(shí)立場(chǎng)各異，經(jīng)歷不盡相同，他們口中的抗戰(zhàn)歷史也面目不同。

她還以個(gè)人經(jīng)驗(yàn)為例：2001年帶父母去看大陸赴臺(tái)的樣板戲《紅燈記》。“《紅燈記》是講共軍如何抗日的??去的路上，我想，父母一定會(huì)很憤怒，怎么可能是共軍抗日呢。但實(shí)際情況并非如此。母親全程鐵青著臉”，她的態(tài)度很簡(jiǎn)單，她的哥哥后來(lái)死在大陸。而曾以國(guó)軍身份浴血抗日的“父親則一邊看一邊哭，哭的原因是，日本人真的太可恨了。他關(guān)心的，并不是國(guó)軍抗日還是共軍抗日”。

一個(gè)家庭內(nèi)部的小小分裂，可以窺視整個(gè)社會(huì)。龍應(yīng)臺(tái)說(shuō)，針對(duì)這個(gè)二戰(zhàn)結(jié)束70周年，“在臺(tái)灣，對(duì)于記憶有兩股繩子。很多臺(tái)灣人在二戰(zhàn)中為日軍作戰(zhàn)，他是站在日本一方。而另外一條繩子是，十萬(wàn)青年從軍，這些人的記憶像我父親一樣是關(guān)于浩劫的記憶。你要把這兩股繩子擰在一起不斷裂，是多么難的事情。知道這些，你對(duì)現(xiàn)在的爭(zhēng)吵更多是同情和理解。”

類似的尷尬記憶也發(fā)生在德國(guó)。對(duì)于戰(zhàn)勝國(guó)，要紀(jì)念這70周年很容易，帶著小學(xué)生去烈士紀(jì)念碑面前送花、祭奠、追思即可。“可是對(duì)于戰(zhàn)敗國(guó)，記憶這個(gè)功課，如何做？戰(zhàn)敗這一天，對(duì)于德國(guó)人來(lái)說(shuō)，到底是國(guó)恥日，還是解放日？這個(gè)一個(gè)非常困難的命題。2005年的時(shí)候，有35%的德國(guó)人認(rèn)為是國(guó)恥日，到了2015年，至于9%的人認(rèn)為是國(guó)恥日。這個(gè)國(guó)家的記憶功課，做得非常漫長(zhǎng)，非常艱難。”

根據(jù)鳳凰網(wǎng)的報(bào)道，演講最動(dòng)人的一幕出現(xiàn)在龍應(yīng)臺(tái)講到黃廣海的故事。黃廣海年輕時(shí)就是一心想打日本鬼子，后來(lái)被收為正規(guī)軍，成了國(guó)軍，然后跟隨大部隊(duì)撤到了臺(tái)灣。在臺(tái)灣，因?yàn)樵跁胖姓劦絿?guó)民黨的一些不好的做法，被判無(wú)期徒刑，成為政治犯。牢獄里，黃廣海在皮球上手畫了一個(gè)精細(xì)的地球儀，在精神上鼓勵(lì)自己活下來(lái)。后來(lái)出獄后，地球儀作為時(shí)代的見證被臺(tái)灣歷史博物館收藏。龍應(yīng)臺(tái)說(shuō)動(dòng)了馬英九，馬英九出面為黃廣海頒獎(jiǎng)。就在這個(gè)時(shí)候，一只反對(duì)的鞋子扔到臺(tái)上。

龍應(yīng)臺(tái)講到這個(gè)故事，近乎哽咽。她的原話打在大屏幕上：“我們欠的生命，賠不了；我們欠的青春，回不來(lái)。可是，他的記憶，就是他的尊嚴(yán)，我們欠他一個(gè)真誠(chéng)的傾聽。“

演講最后，龍應(yīng)臺(tái)總結(jié)道：20世紀(jì)我們目睹戰(zhàn)爭(zhēng)、貧窮、流離失所，這是20世紀(jì)的胎記。而倉(cāng)惶帶來(lái)的殘酷是無(wú)法形容。現(xiàn)在是到了溫柔傾聽的時(shí)刻。21世紀(jì)的中國(guó)大陸、臺(tái)灣、香港年輕人，有沒(méi)有可能開啟謙卑的大傾聽時(shí)代，傾聽大海對(duì)岸的人，無(wú)論你在哪一邊；傾聽你不喜歡不贊同的人；傾聽隱藏的記憶。這是對(duì)年輕人的挑戰(zhàn)。傾聽是21世紀(jì)華人文明價(jià)值起點(diǎn)。

在之后的媒體采訪會(huì)上，龍應(yīng)臺(tái)回應(yīng)了各種提問(wèn)。在談到立場(chǎng)不同、記憶不同的我們?nèi)绾畏直鏆v史時(shí)，她認(rèn)為只要有政府，就會(huì)有國(guó)史，只要有政黨，就會(huì)有黨史。當(dāng)然需要正式機(jī)構(gòu)和學(xué)者研究，他們觀點(diǎn)就有不同。“現(xiàn)在講全民歷史記錄記憶，我們不要只擁抱國(guó)史、黨史”，也要有大量國(guó)民自己的歷史，到最后有智慧的人可以得到結(jié)論，認(rèn)為什么才是我可以接受的版本。

至于30年前和今天對(duì)于年輕人的挑戰(zhàn)，龍應(yīng)臺(tái)認(rèn)為是不一樣的。“如果說(shuō)以前需要的是勇敢，今天不是沒(méi)人敢說(shuō)話的時(shí)代，今天需要的不是單純的勇敢，而是智謀和知識(shí)本身。”

有媒體問(wèn)道，現(xiàn)在大陸正在復(fù)興傳統(tǒng)文化，兩岸是否可以通過(guò)文化認(rèn)同來(lái)深化交流？龍應(yīng)臺(tái)對(duì)此回應(yīng)，中華文化不僅僅只有儒家，還有很多其它家的文化。儒家文化是在發(fā)展的過(guò)程中被定為一尊，這才形成我們現(xiàn)在的傳統(tǒng)文化。其實(shí)我們?cè)跀?shù)千年的歷史中，有非常多的思想流派。“我贊成兩岸可以在文化上進(jìn)行更大一點(diǎn)的努力，形成更深刻的認(rèn)識(shí)。但這個(gè)文化不僅僅是中華文化，很多文化可以是跨地區(qū)的，我自己相信在西方文明、埃及文明之中，有很多東西是與中華文化相通的。兩岸是不是可以用文化超越眼前的隔閡？這的確是一個(gè)可以努力的方向。但在我心目中，中華文化不是唯一的，我們認(rèn)同的文化應(yīng)該更寬更廣。”

新左派：代表底層利益，還是機(jī)會(huì)主義者？

破土網(wǎng)本周發(fā)布清華大學(xué)中文系教授曠新年的長(zhǎng)文，《新左派的銷沉》，反思中國(guó)新左派的興起背景和當(dāng)下處境。

大約二十年前，大陸思想界開始了“新左派”與“自由主義”的思想爭(zhēng)論，這一爭(zhēng)論也直接設(shè)定了當(dāng)下中國(guó)的思想分野。然而，隨著中國(guó)與世界政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化，兩個(gè)陣營(yíng)內(nèi)部都在發(fā)生分化。作者身為這場(chǎng)爭(zhēng)論當(dāng)年的主要親歷者，認(rèn)為新左派的興起是對(duì)世界新自由主義潮流影響下的極端市場(chǎng)化的一種批判，是一種“現(xiàn)代性的反思”的知識(shí)，并對(duì)當(dāng)下的部分新左派提出了批判。

曠新年認(rèn)為，要理解20世紀(jì)80年代中國(guó)所發(fā)生的知識(shí)和思想轉(zhuǎn)型，就要看到那并不是一個(gè)孤立和偶然的內(nèi)部事件，而是和整個(gè)世界歷史的潮流和事變緊密地聯(lián)系在一起的。而在他看來(lái)，20世紀(jì)世界歷史發(fā)生了兩次重要的轉(zhuǎn)向：一個(gè)是20世紀(jì)上半期以1929年美國(guó)市場(chǎng)的崩潰為標(biāo)志的社會(huì)主義轉(zhuǎn)向，一個(gè)是20世紀(jì)下半期以1989年蘇聯(lián)東歐社會(huì)主義世界體系崩潰為標(biāo)志的資本主義全球化。在后一轉(zhuǎn)向的背景下，20世紀(jì)90年代，受西方新自由主義思潮影響，在市場(chǎng)化的旗幟下，中國(guó)新自由主義主導(dǎo)的教育產(chǎn)業(yè)化、醫(yī)療產(chǎn)業(yè)化、國(guó)企改革導(dǎo)致的問(wèn)題，嚴(yán)重?fù)p害了中國(guó)工農(nóng)的利益。

“新左派”這個(gè)名詞的出現(xiàn)是在1994年。根據(jù)曠新年的梳理，新左派興起的一系列標(biāo)志性事件有：汪暉的《當(dāng)代中國(guó)的思想狀況與現(xiàn)代性問(wèn)題》在《天涯》雜志1997年第5期發(fā)表，被形容為一場(chǎng)思想地震，成為新左派思想的一個(gè)重要起點(diǎn)；1998年，上海一位文人在《南方周末》上宣布“自由主義浮出水面”，引發(fā)“自由主義”與“新左派”之爭(zhēng)；1999年美國(guó)轟炸中國(guó)駐南斯拉夫大使館，導(dǎo)致了中國(guó)青年的急劇左轉(zhuǎn)；2000年，黃紀(jì)蘇編劇的《切·格瓦拉》的上演成為新左派思想活躍的一個(gè)重要標(biāo)志；2003年創(chuàng)辦的烏有之鄉(xiāng)應(yīng)運(yùn)而生，成為了新左派和泛左翼的一個(gè)重要思想平臺(tái)。

作者指出，新左派之所以“新”，是相對(duì)于20世紀(jì)80年代的老左派而言。而更有意思的是，新左派和自由派原本同屬于20世紀(jì)80年代的“新啟蒙”陣營(yíng)。因此可以說(shuō)，新左派是20世紀(jì)90年代中國(guó)知識(shí)界思想分化的結(jié)果，起源于對(duì)新自由主義改革的批判與反思。“如果說(shuō)80年代普遍性的知識(shí)是‘追求現(xiàn)代化’的話；那么，90年代，一種新的知識(shí)隨著新左派的產(chǎn)生而登場(chǎng)，這就是‘反思現(xiàn)代性’的知識(shí)。80年代，李澤厚和新啟蒙主義對(duì)中國(guó)革命歷史的詮釋是‘救亡壓倒啟蒙’；90年代，新左派則提出了‘反現(xiàn)代的現(xiàn)代性’的概念。”

在誕生之初，新左派代表了改革中利益受損的底層立場(chǎng)，表達(dá)了平等的價(jià)值理想，提出了反對(duì)腐敗和要求公平等重要主題和口號(hào)。但2008年前后，左翼和右翼思想都出現(xiàn)了衰退。曠新年認(rèn)為，“在某種程度上，自由派成為了資本的表達(dá)，新左派成為了權(quán)力的附庸。”

作者進(jìn)一步具體分析，新左派近年來(lái)逐步向老左派和民族主義、國(guó)家主義退化與蛻變。“由于喪失了思想的活力，新左派有墮落為聲嘶力竭的民族主義的趨勢(shì)，越來(lái)越遮蔽了勞動(dòng)人民的利益訴求，使得新左派越來(lái)越成為一個(gè)脫離中國(guó)現(xiàn)實(shí)和底層的派別”，他批評(píng)道，“左派過(guò)分迷信權(quán)力和關(guān)注權(quán)力斗爭(zhēng)，對(duì)思想和群眾均采取虛無(wú)主義態(tài)度，具有嚴(yán)重的機(jī)會(huì)主義和上層路線傾向。”

那么，新左派的出路在哪里？曠新年的論述比較宏大：如果新左派把中國(guó)崛起僅僅理解為中國(guó)和美國(guó)的霸權(quán)之爭(zhēng)，而不是創(chuàng)造一種新的文明，那么前景并不光明……“如果不能克服資本主義、帝國(guó)主義弱肉強(qiáng)食的原理，我們對(duì)于人類文明就沒(méi)有真正的貢獻(xiàn)”。