眼睛是靈魂之窗，這句國(guó)人熟悉的諺語據(jù)說從法文而來，其實(shí)孟子老人家早說過透徹話：“存乎人者，莫良于眸子，眸子不能掩其惡。”（《孟子·離婁上》）從眼眸判斷一個(gè)人的生活狀況甚至人品，這是今天江湖術(shù)士熟知的相面術(shù)。清澈黝黑的眸子說明生活安逸睡得好，渾濁的眸子則泄露了主人混亂的作息、運(yùn)作不暢的內(nèi)臟，如果眸子重影了呢？那就是異相。相傳舜帝、項(xiàng)羽都有“重瞳子”，古人視之為帝王之相，可是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)稱之為多瞳癥，是瞳孔畸形的一種。凡人有異相，那么異于凡人的神仙又長(zhǎng)著怎樣的眸子？

        東漢以來道教一直在推廣“神仙可得，不死可學(xué)”的修仙理念，在白日飛升之前，凡人的生命將發(fā)生怎樣的異變？這是道教經(jīng)書需要描述的未來。東漢末期成書的《老子中經(jīng)》詳述學(xué)仙道路上的變形歷程曰：“百歲之人黃頭發(fā)，二百歲之人兩顴起，三百歲之人萬物耳，四百歲之人面縱理，五百歲之人方瞳子，六百歲之人脅肋胼，七百歲人骨體填，八百歲之人腸為筋，九百歲之人延耳生，千歲之人飛上天。”

        頭發(fā)黃了，顴骨突了，耳朵長(zhǎng)了，皺紋滿面，這些還只是老年人的普適特征，眼瞳變成方形，才算實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍，初具仙相。《老子中經(jīng)》說方瞳的功能是“徹視八方”，這說明視野開闊是神仙養(yǎng)成的第一步，因?yàn)轳{著飛龍遨游天界，飛行導(dǎo)航如果不準(zhǔn)確，很容易發(fā)生安全事故。葛洪《抱樸子·微旨篇》這樣描述神仙的標(biāo)準(zhǔn)相：“眼有方瞳，耳長(zhǎng)出頂，亦將控飛龍而駕慶云，凌流電而造倒景。”

        眼有方瞳，在魏晉南北朝漸漸變成仙人道士的專業(yè)特征。三國(guó)曹魏時(shí)期有位叫李根的方士，據(jù)稱活了七百多歲，“根兩目瞳子皆方。按《仙經(jīng)》說，八百歲人，瞳子方也”（《神仙傳》卷十）。《仙經(jīng)》是一本魏晉時(shí)人修道的指導(dǎo)手冊(cè)，可惜已佚，這里說的修煉八百年才變形為方瞳子，又比《老子中經(jīng)》加了三百年的籌碼。

        從初唐李延壽的《南史·陶弘景傳》來看，方瞳子的達(dá)成時(shí)間一直在拉長(zhǎng)：“（陶弘景）年逾八十而有壯容，仙書云：‘眼方者壽千歲。’弘景末年一眼有時(shí)而方。”這里采納道內(nèi)仙書“千年修成方瞳”的說法，道教上清祖師陶弘景修成了一只方瞳，本應(yīng)該用上五百年，可是歷史上陶弘景生卒年又是確定的公元456-536年，所以《南史》很有策略地稱為“有時(shí)而方”，意思是速成的方瞳，效果尚不穩(wěn)定。

        認(rèn)識(shí)到神仙的標(biāo)準(zhǔn)相是方瞳子，這對(duì)于古代修道之人來說十分重要。修仙除了個(gè)人努力，成功的關(guān)鍵在于獲得神仙的點(diǎn)化與接引。可是神仙下凡執(zhí)行“度人”任務(wù)往往很低調(diào)，侍從、羽毛、飛龍、云彩等暴露“真相”的東西一律不帶，只以丑陋齷齪的“凡相”示人，而且還故意裝瘋賣傻試探凡人的決心，這就是“試煉”。陶弘景《真誥》記述清靈真人裴君的告誡云：“真人隱其道妙而露其丑形，或衣敗身悴狀如癡人。人欲學(xué)道，作此試人，卒不可識(shí)也。不識(shí)則為試不過，汝恒當(dāng)慎此也。”

        也許神仙一副邋遢猥瑣樣，但那雙清澈湛明的方瞳孔，卻泄露了他的真相。于是裴君傳授通過試煉的要訣：“若規(guī)中方明者，仙道人也。悟者，便拜之。不悟，為試不過。”（《真誥》卷五）

        眼規(guī)里的瞳子，一是方形，二是如閃電般明亮，符合這兩個(gè)條件的就是微服私訪的神仙。這條識(shí)仙法則，難道魔界就不知曉么？放心，魔鬼可以模仿仙的臉，卻無法模仿仙的眼。裴君繼續(xù)教導(dǎo)，遇到下土惡強(qiáng)之鬼“作婦女以惑試人”之時(shí)，“仍看其眼中，童（瞳）子若暗者，知非是仙，則邪鬼耳”（《登真隱訣》卷中）。

        之后通過方瞳識(shí)仙的法則在唐代漸漸隱退，方瞳只是神仙導(dǎo)師的LOGO，接受凡人的膜拜。李白《游泰山六首》寫他去天門山訪仙：“清曉騎白鹿，直上天門山。山際逢羽人，方瞳好容顏。”據(jù)傳開元初期的一代國(guó)師道士葉法善曾經(jīng)“遠(yuǎn)訪茅君而遇，岳骨上起，目瞳正方，冰雪綽約，嘕然微笑曰：‘爾來乎!’”（《故金紫光祿大夫鴻臚卿越國(guó)公景龍觀主贈(zèng)越州都督葉尊師碑銘》）面對(duì)遠(yuǎn)道而來的尋仙客，神仙們大大方方亮出了軒然仙貌、方方瞳孔，再也不用“你猜你猜神仙的臉”。

        唐宋的士人常有以方瞳導(dǎo)師來“自神”的。中晚唐有位與裴度、牛僧孺等達(dá)官士人交往密切的道士毛仙翁，“我?guī)熁萑粊恚摰栏F重玄”，白居易《送毛仙翁》說這位導(dǎo)師“肌膚冰雪瑩，衣服云霞鮮”，頭發(fā)呈深青透紅的紺色，容顏卻如花兒一樣的鮮妍，“方瞳點(diǎn)玄漆，高步凌非煙”，方眸子如同黑漆一般明亮。蘇軾有一位勤于煉丹的朋友王頤，自稱獲得神仙親傳丹訣，“叮嚀勸學(xué)不死訣，自言親受方瞳翁”（蘇軾《王頤赴建州錢監(jiān)求詩及草書》）。

        既然方瞳神仙這么受敬仰，漸漸地“方瞳”也成為祝人長(zhǎng)壽、“他神”的一個(gè)吉祥詞匯。歐陽修《送京西提點(diǎn)刑獄張駕部》詩中有“汝陽昔見今十載，丹顏益少方瞳明”，張駕部看到這樣表揚(yáng)他修煉精進(jìn)、練成方瞳的好詩一定很高興，不過他可能不知道“方瞳”是歐陽大人愛用的典故。歐陽修在《又寄許道人》中夸許道士“綠發(fā)方瞳瘦骨輕，飄然乘鶴去吹笙”，贈(zèng)別高僧又用上了仙家的配置：“方瞳如水衲披肩，邂逅相逢為灑然。”（《贈(zèng)廬山僧居訥》）

        到了宋代，方瞳就更被祝壽詩詞給用濫了。辛棄疾《鵲橋仙·為人慶八十席間戲作》有“朱顏暈酒，方瞳點(diǎn)漆，閑傍松邊倚杖”，這是題給男壽星的；張孝祥《畫堂春·上老母壽》贈(zèng)言女壽星“方瞳綠發(fā)對(duì)儒仙，歲歲尊前”。相對(duì)而言，道經(jīng)還是保持了方瞳的高規(guī)格，一般只有描繪元始天尊、文昌帝君的時(shí)候才用上“驪珠湛方瞳，內(nèi)外洞照清”的贊頌語。

        五百年、八百年、一千年，道教文獻(xiàn)里的方瞳修煉時(shí)間在持續(xù)拉長(zhǎng)；神仙、道士、壽星，有資格“佩戴”方瞳的主體又一直在擴(kuò)大，宋元以降，方瞳甚至升級(jí)到4.0版本——碧眼方瞳。欲知后事如何，且聽下回分解。