編者按：何為博雅教育？通常來說，博雅教育（Liberal Arts）也被稱為“通識教育”，在現(xiàn)代社會中，博雅教育被認(rèn)為區(qū)別于“實(shí)用的”專業(yè)教育，是一種通才教育。

        5月13日，美國衛(wèi)斯理大學(xué)校長邁克爾·羅斯（Michael Roth）教授在復(fù)旦大學(xué)作了題為“大學(xué)之外：博雅教育何以重要”的演講，介紹了美國的“實(shí)用主義博雅教育”。下文為其演講實(shí)錄，有刪節(jié)。

        博雅教育何以重要？這也許是在座的你們傾力在做卻又不斷質(zhì)疑的問題，但事實(shí)上，博雅教育本質(zhì)就是質(zhì)疑，甚至于就是質(zhì)疑博雅教育本身是否就是幫助學(xué)生更好地應(yīng)對未來世界的唯一方法。

        所以我的新書叫做《超越大學(xué)：博雅教育何以重要》，在書中，我指出美國傳統(tǒng)的教育模式同歐洲的博雅教育大相徑庭，前者我稱之為實(shí)用主義博雅教育，即我們強(qiáng)調(diào)實(shí)用與博雅之間的內(nèi)在聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)教育不僅僅只關(guān)乎學(xué)生在校的經(jīng)歷，而應(yīng)該使學(xué)生超越學(xué)校之上，適應(yīng)大學(xué)以后的生活。在書中我將美國傳統(tǒng)的博雅教育概括為四個(gè)方面：自由、活力、合作還有鼓動。

教育自古就讓人解放自我

        教育理應(yīng)讓人拋卻束縛，解放自我，這是在西方自18世紀(jì)起就有的共識。宗教、傳統(tǒng)這樣的東西會將人牢牢拴住，而教育則讓人憑借自己的雙腳站立。康德曾說，啟蒙就是人類脫離加之于自己的不成熟狀態(tài)，這就是歐洲關(guān)于啟蒙的思想。而啟蒙時(shí)代對教育的看法就是自由和解放。

       在美國，這一概念被托馬斯·杰斐遜（Thomas Jefferson）所繼承，他在《獨(dú)立宣言》中指出每個(gè)人都有生存、自由和追求幸福的權(quán)利。獨(dú)立戰(zhàn)爭以后，杰斐遜的很多思想都有所改變，但唯一不變的一點(diǎn)就是教育。他創(chuàng)立了弗吉尼亞大學(xué)，并說這所大學(xué)最重要的一點(diǎn)就是絕對不能像哈佛大學(xué)一樣——在杰斐遜的時(shí)代，哈佛學(xué)生在剛?cè)胄r(shí)就被設(shè)定好了未來。

        杰斐遜不同意：“教育應(yīng)該是探索、實(shí)驗(yàn)?zāi)憧赡艹蔀槭裁礃拥娜耍皇怯蓜e人告訴你應(yīng)該成為什么。”

        這對美國人的教育觀念是個(gè)非常重大的改變，杰斐遜還強(qiáng)調(diào)說，他認(rèn)為不應(yīng)該讓精英替人們決定未來，也不是只有富人和有權(quán)勢的人才能夠接受教育，這樣才能達(dá)到真正的解放和自由，所以他主張由州政府資助貧窮的人接受教育。

        我在美國講這個(gè)題的時(shí)候不少人感到困惑，因?yàn)榻莒尺d在當(dāng)下美國人中的形象基本是一個(gè)奴隸主、偽君子、種族主義者。但在19世紀(jì)的非洲裔美國人中間，盡管他們反對杰斐遜的種族主義，但對其關(guān)于教育自由的理念卻無比認(rèn)同。

        一個(gè)例子是弗雷德里克·道格拉斯（Frederick Douglass），這位美國19世紀(jì)廢奴主義的領(lǐng)袖人物在他還是個(gè)奴隸的時(shí)候，曾被女主人教過識字念書。當(dāng)時(shí)白人認(rèn)為黑人是不可能識字的，就像牛不能念詩一樣。但是小道格拉斯竟能學(xué)會閱讀，這讓女主人感到十分驚訝。有一天她的丈夫回來，她很興奮地翻出《圣經(jīng)》中的一段讓道格拉斯念，他念得分毫不差。豈料丈夫立刻扇了小道格拉斯一巴掌，并對他的妻子大吼：“你怎么敢教這個(gè)臟東西識字！”然后男主人說了一句讓道格拉斯銘記終生的話：閱讀會讓他不能勝任一個(gè)奴隸的工作。

        后來道格拉斯逃往北方，他堅(jiān)信只有受教育才能讓自己獲得自由和解放。有這樣想法的不止他一個(gè)，“我們坐在學(xué)識淵博的人腳下，只為了通過讀書和學(xué)習(xí)獲得知識和自由”，當(dāng)時(shí)的黑奴們堅(jiān)信這一點(diǎn)，他們這么說是為了反對杰斐遜，但是這種說法完全是杰斐遜式的。

讓廣闊的世界向你展開

        拉爾夫·沃爾多·愛默生（Ralph Waldo Emerson），我不知道他在中國多有名。在學(xué)校，我常常跟學(xué)生說的一句話就是：“不要拒絕人生中的樂趣，走出門去讀點(diǎn)愛默生吧。”

        這位生活于19世紀(jì)文辭優(yōu)美的作家也畢業(yè)于哈佛，不過在他看來哈佛的學(xué)生都在浪費(fèi)時(shí)間。外面的世界大好，我們應(yīng)該做的是打開自己靈魂，而非將自己局限在專業(yè)中，用越來越窄的學(xué)習(xí)來束縛自我。愛默生認(rèn)為，人們應(yīng)該點(diǎn)燃自身的激情讓周圍的世界充滿活力。

        愛默生曾在1840年代說過，大學(xué)的目的不是為了訓(xùn)練學(xué)生如何在考試中表現(xiàn)出色，而是為了點(diǎn)燃你心中的火苗。因?yàn)楫?dāng)你開始欣賞畫作、音樂、身邊微小的美好時(shí)，更大的世界就向你展開了。我對歌劇一竅不通，但有一次一位老師帶我去聽瓦格納，他不斷指點(diǎn)我，那整晚我突然感到瓦格納是如此美妙。我們現(xiàn)在的很多教育讓人變得專于己業(yè)，在一個(gè)狹小的領(lǐng)域越鉆越深，成為一個(gè)塔尖的專家。        

教育應(yīng)該從私到公

        提到合作，我想先談?wù)労啞啴?dāng)斯（Jane Adams），在她生活的年代，女孩很少接受高等教育。可是簡太聰明了，她常常說她想要去史密斯學(xué)院以后做一個(gè)醫(yī)生，但她的父親拒絕了，勒令她去教會學(xué)校。在學(xué)校里她非常出色，給校報(bào)寫稿還管理學(xué)生委員會，于是她又向父親提議，要去史密斯學(xué)院。

        他的父親很猶豫，還沒做出決定就去世了，將大筆遺產(chǎn)都留給了簡。在她終于可以做自己想做的事情時(shí)，她卻沒有堅(jiān)持自己的想法。弗洛伊德曾說過，“一個(gè)死去的父親才是最有權(quán)威的父親”。簡沒有繼續(xù)去史密斯學(xué)院學(xué)習(xí)，而是去歐洲旅游，參觀博物館，訪問朋友，這樣也成了一個(gè)優(yōu)雅且博學(xué)的姑娘。

        有一天她在倫敦街上行走，突然一輛馬車從她面前駛過，將一個(gè)人撞倒在地。簡站在那里，發(fā)現(xiàn)自己無法動彈，她想到了荷馬在書中描寫過的人們在恐懼的時(shí)候有一種行動無能。她突然意識到，如果無法對自己的同胞做出反應(yīng)，幫助他們，那我受的教育對嗎？

        所以簡回到芝加哥，創(chuàng)設(shè)了美國的第一座睦鄰之家赫爾館，她幫助窮人、移民、弱勢群體，她成為了實(shí)用的行動者，也算是美國最早的社會工作者。簡仍然熱愛文學(xué)、音樂、博物館，但是她說，她需要和人發(fā)生聯(lián)系，她需要合作來證明她所受的教育是真實(shí)可信的。教育應(yīng)該是從私到公。

教育應(yīng)該表達(dá)對現(xiàn)狀的不滿，然后改變世界

        當(dāng)你進(jìn)入大學(xué)，你該做的是開始質(zhì)疑之前所有被灌輸?shù)南嘈诺臇|西。你應(yīng)該接受的教育是激勵(lì)你去改變的。實(shí)用主義教育的另一種說法是，教育應(yīng)該是表達(dá)對現(xiàn)狀的不滿意。你可以說城市的設(shè)計(jì)混亂，我不滿意；學(xué)校的設(shè)置不科學(xué)，我不滿意，這些都是我們可以不用接受的，教育理應(yīng)引發(fā)改變。

        作為一個(gè)校長，我曾碰到學(xué)生坐在我的辦公室進(jìn)行抗議，比如抗議我接受了石油公司的贊助。我當(dāng)然很頭疼，但我想，這不就是我當(dāng)學(xué)生時(shí)干的事兒么。像我前面說的，教育應(yīng)該讓學(xué)生變得開闊，但更應(yīng)該讓他們改變這個(gè)世界。

        當(dāng)喬布斯最初設(shè)計(jì)蘋果手機(jī)時(shí)，有人嘲笑他說瘋了，誰會在兜里揣一臺電腦，可是他改變了人類的生活方式。

        大學(xué)教育真正重要的是什么？不只是自我解放、讓世界變得寬廣、找到與人合作的方式，還需要有改變的能力，不論物理還是化學(xué)、文學(xué)還是別的什么，他讓自己變得有力，能夠更好地參與到這個(gè)世界中去。

        （澎湃新聞記者 陳詩悅 整理）