近日，文化部通報(bào)了兩起葬禮上的淫穢表演案，河北省邯鄲市成安縣“2·15”淫穢表演案和江蘇沭陽2·27淫穢表演案。兩場(chǎng)均是在老人葬禮上進(jìn)行的“脫衣舞”式淫穢表演。因違反《治安管理處罰法》和《營(yíng)業(yè)性演出管理?xiàng)l例》的規(guī)定，相關(guān)當(dāng)事人被處以行政處罰。

        在成安縣以及中原地區(qū)的某些農(nóng)村，葬禮上的脫衣舞表演已日漸成為一種習(xí)俗，被廣泛得接納和傳承，而外人可能卻覺匪夷所思或不敢茍同。而且這并不是偶然現(xiàn)象，早在2006年，同位于江蘇北部的連云港東海縣就曾因當(dāng)?shù)氐囊x表演被央視《焦點(diǎn)訪談》曝光，報(bào)道中涉及的多名犯罪嫌疑人被批捕。2014年1月，江蘇北部的徐州豐縣一嗩吶班班主及其妻子也因淫穢表演罪被判刑。

        在匆忙為這種習(xí)俗扣上“毀三觀”的帽子了事之外，還是有必要探究當(dāng)?shù)厝速x予其合理性的根究在何處。本文試圖全面展現(xiàn)各家觀點(diǎn)，并不成一家之言，是非判斷皆留給讀者。

無獨(dú)有偶：臺(tái)灣農(nóng)村葬禮中的艷舞亦成習(xí)俗

        在臺(tái)灣地區(qū)，尤其在其農(nóng)村，喪儀中的脫衣舞已成為一種既定的習(xí)俗。專業(yè)的舞蹈者一般會(huì)在死者的靈位前、未下葬的墳?zāi)骨耙约按罱ㄔ陔娮踊ㄜ嚨奈枧_(tái)上進(jìn)行表演。電子花車是送葬隊(duì)伍中的一部分，但也是最受關(guān)注的環(huán)節(jié)。除此之外，送葬隊(duì)伍一般以鼓手開道，后隨舞龍表演和洋鼓洋號(hào)等。在電子花車上的脫衣舞表演并不限于葬禮，在婚禮和宗廟活動(dòng)中也很常見。電子花車和脫衣舞者經(jīng)常在一天之中奔波于多個(gè)場(chǎng)次之間，這在臺(tái)灣農(nóng)村地區(qū)也是很常見的現(xiàn)象。

        馬克·L·莫斯科維是南卡羅萊納州大學(xué)的人類學(xué)教授，2011年曾在臺(tái)灣拍攝名為《為死者跳舞：臺(tái)灣的葬禮脫衣舞娘》(Dancing for the Dead:Funeral Strippers in Taiwan)的紀(jì)錄片。據(jù)莫斯科維的表述，葬禮脫衣舞表演一共分為三個(gè)階段。首先，舞者只是穿著短裙和上衣跳舞；第二個(gè)階段，舞者會(huì)換裝為比基尼，并有唱歌的環(huán)節(jié)；第三個(gè)階段，當(dāng)觀眾提出要求并給予小費(fèi)，舞者會(huì)進(jìn)行脫衣舞的表演。因?yàn)榈谌齻€(gè)環(huán)節(jié)是臺(tái)灣法律明令禁止的，所以莫斯科維并未得到拍攝的允許，也未親眼所見這個(gè)環(huán)節(jié)。

        臺(tái)灣作家王溢嘉在他的博文也談到：“在《福爾摩沙怪談》里，看到一篇《墳頭那場(chǎng)清涼秀》，描寫臺(tái)灣某地喪禮中的兩部花車──分別載著披麻帶孝的孝女白琴和僅披透明薄紗的妙齡少女，從死者出殯到入土，一路上互別苗頭，這廂扶欄哀號(hào)，那邊則熱歌艷舞，熱鬧滾滾的奇特場(chǎng)面。它的確是臺(tái)灣的一種怪現(xiàn)象”。

        當(dāng)?shù)厝藶榕_(tái)灣葬禮上的艷舞來由賦予了各種“合理性”，甚至認(rèn)為葬禮不請(qǐng)脫衣舞娘是不成體統(tǒng)的。一說是認(rèn)為剛剛升天的新鬼魂會(huì)被老鬼魂欺負(fù)，所以請(qǐng)來舞者跳舞是為了轉(zhuǎn)移老鬼魂的注意力，讓新鬼魂更容易融入環(huán)境。另一說是陰曹地府的鬼使神差都是過去死者的鬼魂，這些鬼魂會(huì)記得生前的喜好，所以現(xiàn)在只是燒香是不能討好這些鬼使神差的，必須拿出點(diǎn)新花樣。在《為死者跳舞》的紀(jì)錄片中，死者的長(zhǎng)子說道請(qǐng)脫衣舞者在墓地表演是死者生前的要求，并且也符合死者生前嗜欲的天性。死者的家屬同樣擔(dān)心如果葬禮不能夠使死者滿意將會(huì)帶來厄運(yùn)，所以他們操辦這場(chǎng)葬禮的費(fèi)用是一般葬禮的十倍。

面對(duì)生者，指向死者：艷舞有合理性嗎？

        葬禮上的艷舞之所以能存在，有一個(gè)解釋認(rèn)為：在名義上，艷舞是為死者所準(zhǔn)備的，生者只是順便享其成。這與祭祀時(shí)的食品原本是為逝者準(zhǔn)備的，而實(shí)際享受的卻是生者是相同的道理。就像在莫斯科維的紀(jì)錄片中，舞者都是在靈堂前和未安葬的棺木前進(jìn)行表演的，王溢嘉也曾寫道，“雖然觀賞艷舞的都是為死者送行的親友與路人，但花車最后是對(duì)著挖開的墳頭在獻(xiàn)藝”。

        對(duì)于死者的祭奠也要跟隨時(shí)代的發(fā)展和死者個(gè)人的喜好而變換形式。因?yàn)槿藗儗?duì)于死亡和另一個(gè)世界的想象也是基于現(xiàn)實(shí)世界的。活人所需要的，也是死者在另一個(gè)世界中所需要的。所以從祭品的歷史變化中也可以反映出現(xiàn)實(shí)世界中人的欲望的變化。“清朝中葉以后，筆記小說里開始出現(xiàn)一些“要鴉片”的鬼，譬如《夜談隨錄》之《譚九》里的譚某，除了和女鬼共享吞云吐霧之樂外，事后還特地買了鴉片和煙管，到她墳前‘祝而焚之’，好讓她在泉下能繼續(xù)過癮”（王溢嘉）。艷舞產(chǎn)生于十九世紀(jì)末期的歐美國(guó)家，對(duì)于國(guó)內(nèi)的影響自然有一定的滯后性，臺(tái)灣葬禮中的艷舞在上個(gè)世紀(jì)80年代最為流行，而出現(xiàn)在大陸農(nóng)村葬禮上的艷舞也是色情文化廣為傳播的一種真實(shí)寫照。

        可能正是由于艷舞是為死者準(zhǔn)備的，這個(gè)出發(fā)點(diǎn)成了無形的屏障，將可能帶來的道德問題和對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的不良影響通通屏蔽，在生死的交界點(diǎn)上抹去了所有社會(huì)習(xí)俗中的道德觀念和法律束縛，回到一種原始的狂歡狀態(tài)。

貨幣話語權(quán)和面子競(jìng)爭(zhēng)形成的默許

        葬禮上艷歌艷舞產(chǎn)生的另一個(gè)原因，可能是農(nóng)村中傳統(tǒng)的宗族制度被打破后，取而代之的對(duì)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的崇拜。在古代的禮制中，葬禮的儀式是非常繁復(fù)的，在普通的家庭是不可能實(shí)現(xiàn)的，儀式本身就代表著社會(huì)地位和身份的象征。而隨著農(nóng)村中外出打工的年輕人越來越多，他們的經(jīng)濟(jì)實(shí)力使他們獲得了更高的威望，正如媒體人宋志標(biāo)在《為什么葬禮上有色情表演？》一文中講到的，“喪儀的簡(jiǎn)化是因?yàn)樽陂T族系的衰落，血緣關(guān)系所確立的長(zhǎng)老地位，被中青年的強(qiáng)勢(shì)經(jīng)濟(jì)地位取代。長(zhǎng)老沒了權(quán)威，導(dǎo)致喪儀的主導(dǎo)權(quán)和決定權(quán)被更年輕的一輩掌握，繁瑣的儀式被按需取用，或者受到很簡(jiǎn)陋的模擬。隨著更多老人去世，喪儀權(quán)威的轉(zhuǎn)換節(jié)奏會(huì)更快”。

        在《金錢的傲慢與社會(huì)的偏見》一書中，學(xué)者譚同學(xué)和王首燕也指出，“喪禮既是對(duì)死者的悼念，也是活者進(jìn)行面子競(jìng)爭(zhēng)的重要內(nèi)容之一。誰家的喪禮辦得體面，辦得‘有規(guī)有矩’，就表示誰在這個(gè)村莊中擁有更高的經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)威望，或者更懂得禮儀”。即使村中的中老年人并不認(rèn)同搖頭舞和脫衣舞在葬禮中表演是適宜的，但是迫于面子競(jìng)爭(zhēng)的壓力，為了在葬禮中聚集更多來賓，不得不被迫采用這種吸引年輕人的方式。因?yàn)槟切﹤鹘y(tǒng)的戲劇已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及這些具有流行元素的節(jié)目具有“魅力”，也根本無法吸引年輕人。久而久之，默許和從眾就成就了一種所謂新的習(xí)俗。

農(nóng)村文化自身的被動(dòng)性和封閉性

        那么究竟是誰把脫衣舞帶進(jìn)了農(nóng)村的喪禮中呢？宋志標(biāo)認(rèn)為是傳統(tǒng)的吹鼓人為了同競(jìng)爭(zhēng)者競(jìng)價(jià)而采取了更豐富的表演形式：“吹鼓手班底作為農(nóng)村里的大眾表演藝術(shù)家，他們綜合了卡拉ok、肚皮舞、地方戲、時(shí)裝表演與脫衣舞的皮毛，就此創(chuàng)造出具有喪儀特點(diǎn)的夜間農(nóng)村表演形式”，因此這些吹鼓人獲得了審美的話語權(quán)，引導(dǎo)著農(nóng)村的審美品位。這同上一小節(jié)中講到的農(nóng)村中宗族關(guān)系的衰落和長(zhǎng)者權(quán)威的下降也是有一定關(guān)系的。同樣的情況也出現(xiàn)大城市中，婚禮和葬禮的流程是由中介服務(wù)者來決定的，他們的審美話語權(quán)所帶來的儀式有時(shí)亦顯得不倫不類。例如大城市的婚禮將西方的教堂宣誓、中國(guó)傳統(tǒng)的婚宴以及有獎(jiǎng)競(jìng)猜的娛樂方式結(jié)合起來，中間還要穿插集體生活時(shí)代出現(xiàn)的領(lǐng)導(dǎo)講話，整個(gè)儀式的進(jìn)行首先要符合美感和攝影師的要求，家族中的長(zhǎng)者對(duì)儀式幾乎沒有什么決定權(quán)，有時(shí)只被當(dāng)作表演的道具。

        從農(nóng)村葬禮中的表演形式的演變和增減過程，亦可以看出對(duì)城市中娛樂項(xiàng)目流行趨勢(shì)的模仿和被動(dòng)得無條件的接受。從流行歌曲到搖頭舞再到脫衣舞，表面上的模仿也來源于城市中娛樂方式的變遷。問題在于這種文化在地域上的傳播使得最后的接受者一方面已經(jīng)改變了文化原本產(chǎn)生的語境，另一方面卻又不加批判得全盤接受。脫衣舞原本是源于西方的，但是在《為死者跳舞》這部紀(jì)錄片的最后，一位受訪的普林斯頓大學(xué)教授和一位美國(guó)的藝術(shù)家已經(jīng)完全不能理解這原本在美國(guó)文化中司空見慣的脫衣舞如何會(huì)出現(xiàn)在葬禮上，他們一同感嘆道：難道葬禮不應(yīng)該是肅穆和沉痛的嗎？

喜喪的娛樂化與虛無化

        中國(guó)傳統(tǒng)中一直有喜喪的說法，一般是指老人由于高壽而自然死亡，則謂得天命和自身的造化才能如此，因此參加這樣的葬禮亦有愿保長(zhǎng)壽之意。《金錢的傲慢與社會(huì)的偏見》一書認(rèn)為，喜喪是指死者的兒子全部成家（沒有兒子則是女兒全部出嫁）。喜喪雖以悼念為主，但基調(diào)不是悲，所以會(huì)有不同的表演來“鬧一鬧”。但現(xiàn)在喜喪的范圍好像在擴(kuò)大，非正常死亡的葬禮中也會(huì)有表演項(xiàng)目，鬧一鬧的“喜慶”程度并不比自然死亡的葬禮低。

        葬禮的娛樂化趨勢(shì)背后或者也代表著一種虛無的價(jià)值觀。譚同學(xué)等指出，“搖頭舞是一種側(cè)重于快感的文化形式，強(qiáng)調(diào)身體本身的感覺，以及由此對(duì)外產(chǎn)生的‘自由自在’的不受拘束的姿態(tài)，對(duì)意義則并不關(guān)注”，而在該書中所考察的河南省安陽縣北部東口葬禮中，搖頭舞背景音樂中出現(xiàn)的“雷鋒”更是將一切既有的價(jià)值觀消解至無形，只有身體的快感和與之相關(guān)的物質(zhì)利益才是最真實(shí)的。

        事實(shí)上古代的葬禮中一直存在以死者為主或以生者為主的兩個(gè)不同方向。根據(jù)《春秋》的記載，周人更重禮所表現(xiàn)的等級(jí)尊卑，殷人更重視親親之情，而孔子要損周制，益殷制，不看重鬼神，而更看重活人的哀痛。與死者的關(guān)系遠(yuǎn)近體現(xiàn)在葬禮和服喪期間的方方面面，其中我們現(xiàn)在所說的披麻戴孝就是其中一個(gè)方面。紀(jì)錄片《為死者跳舞》中，死者長(zhǎng)子身穿麻衣，但當(dāng)被問及為什么要這樣穿著的時(shí)候，他只能說這是傳統(tǒng)的一部分，但無法道出其中的緣由。其實(shí)身穿麻衣是因?yàn)槁椴挤浅４植冢馁|(zhì)最差，用來表示內(nèi)心的哀痛。或許對(duì)于艷舞也是同樣的情況，只知道大家都這樣做，卻不知道緣何如此。與古禮不同的是，現(xiàn)代社會(huì)中的葬禮中，除了死者和五服之內(nèi)的生者以外，觀眾也成了非常重要的一部分，所以禮制也不得不考慮到這一部分人的需求。

等等，脫衣舞是生殖器崇拜的返祖現(xiàn)象？

        媒體人鄺海炎認(rèn)為，“文化人類學(xué)的解釋是，祭祀起源于生殖崇拜，至今亞平寧半島仍保留了祭祀時(shí)村莊集體交媾的習(xí)俗，所以，葬禮上的色情表演不過是文化返祖現(xiàn)象。其實(shí)，從民俗學(xué)角度看，過年等節(jié)日和祭祀都是人們暫時(shí)放下人生的累，擁抱死亡的狂歡，所以，不激情無法釋放，這種小傳統(tǒng)古今中外都有”。這樣的解釋或許有其合理性，對(duì)于葬禮中的脫衣舞可以這樣解釋，但是對(duì)于脫衣舞所傳承的歡樂流行歌曲和搖頭舞的傳統(tǒng)卻有些牽強(qiáng)。

        農(nóng)村葬禮形式的變化原因肯定是非常復(fù)雜的，不能用單一的理論來進(jìn)行解釋，只能說每一種解釋都提供了一個(gè)理解的向度。