從《霍比特人》三部曲到《魔戒》三部曲，托爾金創(chuàng)造的氣勢恢宏的中洲神話，讓全世界讀者如癡如醉。半個多世紀以來，這兩套被譽為當代奇幻作品鼻祖的史詩巨著，被翻譯成60多種語言，引發(fā)出版界的狂嘯。其中《魔戒》中譯本就達十個版本，臺灣翻譯家鄧嘉宛于2013年翻譯的版本受到不少讀者青睞，在豆瓣上被豆友們評為“最好的譯本”。今年，她翻譯的另一部托爾金神話故事《精靈寶鉆》也在大陸出版。4月19日，鄧嘉宛來到上海參加“托爾金讀者分享會”，與粉絲們一起分享托爾金筆下的中洲世界和翻譯背后的故事，并接受了澎湃新聞（www.kxwhcb.com）的采訪。

10個月譯完100萬字，感謝托爾金粉幫忙翻譯精靈語

        鄧嘉宛是托爾金的鐵桿粉絲，初讀托爾金是在1998年，當時她還只是英國紐卡斯爾大學的一名社會語言學研究生。“在英國讀書的時候，我聽到同學熱烈地討論《魔戒》，我很好奇《魔戒》是什么，他們非常吃驚地看著我，說是最好看的小說，是初高中的推薦讀物。在西方不知道《魔戒》，就如在中國不知道《西游記》。”

        不愿受同學的“鄙視”，鄧嘉宛立刻買來看原著閱讀，從那時起，她就深深迷上了托爾金，“那是我從頭到尾全部讀完的英文小說，也是我覺得最好看的外文小說。我想把它翻譯成中文，這樣中文讀者就可以分享到這個故事。我當時在寫論文，生活非常枯燥，我給自己的鼓勵就是今天只要寫出1000字就可以看《魔戒》，所以整套書是陪著我度過了寫論文困難的時期。”

        然而回到臺灣，鄧嘉宛發(fā)現(xiàn)，《魔戒》中文版已經(jīng)發(fā)行，1998年萬象圖書和聯(lián)經(jīng)出版社均已出版中譯本。于是，2002年鄧嘉宛開始著手翻譯《精靈寶鉆》，力求完善托爾金著作的中譯本，她也因為這本書認識了很多大陸的托爾金迷。

        十年之后的2012年，《魔戒》中譯本數(shù)次更新?lián)Q代之后，北京世紀文景公司終于邀請鄧嘉宛翻譯這套巨著，“我當時感覺自己被雷擊中了，那是我多年以前的心愿，在我50歲生日的時候，我開始了這個冒險之旅。”

        鄧嘉宛透露，整部《魔戒》100萬字（中文譯文），她持續(xù)翻譯了將近10個月，每天要求自己雷打不動翻譯5000字。托爾金神話世界奇幻復雜，對于這樣一本巨著，雖非首譯，但困難程度仍然可以想見。然而她認為，最大的困難不在于文本，“這個書我反復看了十多年，翻譯時遇到的最大困難反而是毅力，每天必須固定要做多少量出來，做不出來書就沒法按時截稿。”

        整個翻譯工作由鄧嘉宛主導，另兩名譯者石中歌和杜蘊慈輔助，團隊的力量大于個人，遇到不懂或模糊的地方，三人會相互討論。鄧嘉宛還坦言，背后強大的粉絲群給予了翻譯工作很大的幫助。“托爾金給全世界譯者寫了一份譯者指南，規(guī)定了某些名詞必須音譯，某些要意譯，遇到要音譯的精靈語時，我要根據(jù)發(fā)音譯出來，我們都不懂精靈語，但是有懂精靈語的粉絲幫我們處理這個問題。所以非常感謝粉絲的熱情。”

        以往《魔戒》中譯本多有錯漏之處，網(wǎng)友們將鄧嘉宛的版本評為“最好的譯本”，對此她認為自己是“占了一個很大的便宜”，因為在互聯(lián)網(wǎng)時代，可以通過網(wǎng)絡搜索資料，可以咨詢?nèi)澜鐚I(yè)的托爾金研究專家。但她也直言不遜地指出，其他譯者可能犯錯的原因，是“他們對文本的了解有限，可能因為趕時間或者太繁瑣，他們不愿意去貼著文本好好地翻譯出來，他們會簡略或者干脆不譯了，”鄧嘉宛說自己會慎重地處理每一個句子和單詞，她自己收藏了6個譯本，感謝以往的譯者，把錯誤的路都走過了。

托爾金用基督教架構起中洲神話

        托爾金逝世次日，《紐約時報》曾發(fā)表評論稱他為“創(chuàng)世者”，托爾金用《魔戒》創(chuàng)造了—個堪與其他任何神話體系媲美的時空，一段近似歷史的文明，一個英格蘭民族自己的創(chuàng)世神話。

        鄧嘉宛說，托爾金最打動自己的是“他把信仰寫在創(chuàng)造的中洲神話里，卻寫得毫無痕跡，這最讓我震撼和感動。”她說，托爾金用基督教的架構去架起他的神話世界，但是沒有基督教背景的人去讀他的故事，毫無障礙。雖然托爾金曾說，不覺得自己有任何的義務要把故事寫得拘泥于基督教神學的形式，但他確實刻意寫得與基督教的思想與信仰和諧一致。此外，他還把北歐冰島、南歐的希臘神話、中東的神話等元素納入自己創(chuàng)造的神話體系中，堪稱前無古人。

        “我覺得他的中洲世界是在講光的故事，講高等智慧生物墮落的故事，還有光明與黑暗交戰(zhàn)的故事，”鄧嘉宛說，“托爾金作品是拿《圣經(jīng)》作為藍本。《圣經(jīng)》故事的結構是創(chuàng)造、立約、墮落、被逐、被虜和歸回，前面四個是《舊約》的主題，最后一個是《新約》的主題，《精靈寶鉆》正好寫了前面四個。在西方文化里長大的人看到托爾金的作品，一定會有一種非常熟悉的感覺。《魔戒》第三部叫‘王者歸來’，這個詞匯在西方經(jīng)典里是耶穌專用。”

        托爾金曾說，撰寫和閱讀神話是對生命中最重要的真理的沉思。《精靈寶鉆》的創(chuàng)作歷時60年，從浩大壯闊的宇觀宏景，到纏綿悱惻的浪漫傳說，架構的神話世界格局恢弘精深。中文書名《精靈寶鉆》是意譯，這個書名最早出現(xiàn)在2002年鄧嘉宛翻譯、聯(lián)經(jīng)出版社出版的譯本中。鄧嘉宛透露，托爾金曾自述創(chuàng)作這個故事的初衷，“他對祖國英格蘭感到悲傷，因為英格蘭沒有屬于自己的史詩傳說，即便是有也不具備他所要追求的那種品質(zhì)，而同樣的品質(zhì)托爾金卻在其他國度的傳說中找到。所以他希望把《精靈寶鉆》寫出來獻給他的祖國英格蘭。”

        托爾金創(chuàng)作《魔戒》時，二戰(zhàn)正硝煙彌漫。小說出版后，不少人試圖從中找到“內(nèi)在意蘊”的蛛絲馬跡，認為它影射了二戰(zhàn)以及環(huán)境保護主義者的主張，將索隆比做希特勒，將魔戒比做核彈。然而托爾金卻不止一次地斷然否認他的作品包含諷喻含義，他曾在英國第二版前言中寫道，“本書既非寓言，也無關時事。現(xiàn)實的戰(zhàn)爭與書中傳奇的戰(zhàn)爭，無論過程還是結局都毫無相似之處。”對此，鄧嘉宛也認為，不該將故事限制在某個時間里來看，“每個人可以有自己的詮釋，但是如果尊重作者，就該尊重作者對自己作品的詮釋。”