1924年6月，顧頡剛到北京朝陽(yáng)門外的東岳廟做調(diào)查，在一一抄寫七十六司的匾額時(shí)發(fā)現(xiàn)，“見(jiàn)報(bào)司”（也寫作“現(xiàn)報(bào)司”）和“速報(bào)司”的匾額最多，香火最旺。看守的道士解釋，凡有失掉財(cái)物的人，或是被冤屈的人，都到見(jiàn)報(bào)司燒香，若要報(bào)得快一點(diǎn)，就加燒速報(bào)司的香。顧頡剛笑道：“燒見(jiàn)報(bào)司的香是寄平常信，加燒速報(bào)司的香是在平信郵資之外加貼郵票寄快信。只是見(jiàn)報(bào)司的司官，他必然因?yàn)榱碛兴賵?bào)司，不肯把他的公事快辦了！”

        將東岳廟最“吸金”的兩個(gè)職能部門“歪解”為平郵哥、快遞哥，由此生發(fā)兩者之間的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，此乃顧先生那一代知識(shí)分子對(duì)宗教信仰的理性主義“定見(jiàn)”。顧先生有所不知的是，從北宋開始，平郵哥就跟快遞哥“在一起”了。四川大足石刻的石篆山九號(hào)龕，開鑿于北宋紹圣三年（1096），地藏十殿閻王塑像之旁就立有現(xiàn)報(bào)司、速報(bào)司二位司官。大足寶頂山第二十號(hào)的《地獄十王變相》，左右也塑有文官形象的現(xiàn)報(bào)司和速報(bào)司。

        大足石刻展現(xiàn)的因果報(bào)應(yīng)流程是這樣的——亡魂進(jìn)入地獄，接受十殿閻王的審判，判決書下達(dá)之后，就交由二司執(zhí)行：左轉(zhuǎn)進(jìn)入現(xiàn)報(bào)司提供A餐“現(xiàn)世報(bào)”，右轉(zhuǎn)速報(bào)司則是B餐“眼前報(bào)”。可以想見(jiàn)，有了A餐和B餐之后，購(gòu)買“來(lái)世報(bào)”和“免墮六道輪回”套餐的信眾自然就少了。北宋初的志怪小說(shuō)《括異志》就記載了這樣的冥府“新動(dòng)態(tài)”：有一個(gè)不近人情的楊郎中，特別厭惡患上白化病的鄰居兒子，給對(duì)方父親五緡錢，令殺之，結(jié)果對(duì)方拿了錢之后連夜搬家，第二天楊郎中的獨(dú)子突發(fā)急病而死。剛好同鄉(xiāng)有人死而復(fù)生，透露“陰府新立速報(bào)司”，大家恍然大悟，原來(lái)?xiàng)钍纤鈭?bào)應(yīng)，正趕上這個(gè)陰府新部門的小試牛刀。

大足石刻的速報(bào)司（左一）

        這么好的點(diǎn)子，從存世的文獻(xiàn)來(lái)看，是由佛教貢獻(xiàn)的。不過(guò)后來(lái)佛教的十王殿并沒(méi)有普遍配置現(xiàn)報(bào)司和速報(bào)司，可能是因?yàn)槎镜默F(xiàn)世因果與“六道輪回”的佛教基本教義有著無(wú)法圓融之處。道教是偏向現(xiàn)世的宗教，佛教徒虔修功德要到來(lái)世才顯現(xiàn)，道教徒卻爭(zhēng)一個(gè)此生此世成仙的結(jié)果。南宋初年的國(guó)民讀本、勸善書《太上感應(yīng)篇》就有一句：“善惡之報(bào)，如影隨形”，那么誰(shuí)來(lái)保證報(bào)應(yīng)“如影隨形”？當(dāng)然是主管各種因果輪回的東岳廟。因此雖然《道藏》里面二司記載較佛教晚出，但是到了宋末元初，天下州府的東岳廟從七十二司擴(kuò)展到七十五司、七十六司，現(xiàn)報(bào)司和速報(bào)司均是常設(shè)機(jī)構(gòu)。東岳廟的下屬機(jī)構(gòu)——城隍廟，雖然機(jī)構(gòu)精簡(jiǎn)為十司或八司，其中仍必有速報(bào)司。

        現(xiàn)代人一進(jìn)東岳廟，難免會(huì)犯上“選擇困難癥”，這七十二司的職能分工可太細(xì)了。首先有官職司、都簽押司、掌曹史司等十二司保證東岳大帝行使權(quán)力，其次從立案調(diào)查、記錄磨勘、追取罪人照證、逮捕這一系列的辦案過(guò)程，都有一一對(duì)應(yīng)的十六司來(lái)專職負(fù)責(zé)，緊接著的定案核案、起訴到審判程序更是復(fù)雜，分別由善報(bào)司、修功德司、行污司、枉死司等三十司分管，最后的執(zhí)行判決部分，由現(xiàn)報(bào)司、速報(bào)司、化生司等十八司執(zhí)掌。

        民國(guó)時(shí)期，類似顧頡剛那樣的學(xué)者常常撰文批評(píng)東岳廟存在“重沓”的機(jī)構(gòu)臃腫弊病，其實(shí)信仰跟現(xiàn)實(shí)最大的不同正在于此：中國(guó)人平時(shí)省吃儉用，唯獨(dú)在燒香祈禱上面相當(dāng)“任性”，進(jìn)廟多磕幾個(gè)頭、多燒幾炷香，是利益，是功德，再多也不嫌多。況且東岳廟不只是祈福圣地，更是“神圣法庭”，當(dāng)人們?cè)馐芪黄剑瑹o(wú)法在現(xiàn)實(shí)生活里得到司法公平處理之時(shí)，只能求得神佛的神威，秉公行正，從空伸出拿云手，懲惡揚(yáng)善，提起天羅地網(wǎng)人。清代《都門贅語(yǔ)·東岳廟詩(shī)》云：“七十五司信有無(wú)，朝陽(yáng)門外萬(wàn)人趨。也知善惡終須報(bào)，不怕官刑怕鬼誅。”恰恰是來(lái)自神鬼世界的道德威懾力，彌補(bǔ)了現(xiàn)實(shí)世界的司法不足。

        因此七十二司細(xì)分職能，甚至分出平郵的現(xiàn)報(bào)司和快遞的速報(bào)司，并不會(huì)削弱東岳廟的吸引力，反而由于這樣的訴求細(xì)分，把香火這一塊蛋糕做大了。最明顯的例子就是幾乎所有講述“因果報(bào)應(yīng)”的元代雜劇都有一句公式臺(tái)詞：“勸君莫作虧心事，東岳新添速報(bào)司。”雜劇《臨江驛瀟湘秋夜雨》里，原配夫人警告負(fù)心郎說(shuō)：“休、休、休，勸君莫把機(jī)謀使，現(xiàn)、現(xiàn)、現(xiàn)，東岳新添一個(gè)速報(bào)司。”可見(jiàn)東岳廟增加了一個(gè)快速執(zhí)行部門之后，公信力提升了，善者速福，惡者速禍，冤者速白，信眾再也不用擔(dān)心“不是不報(bào)，時(shí)候未到”。速報(bào)司，就是讓一切報(bào)應(yīng)來(lái)得更快的督辦處。

        為了進(jìn)一步提升速報(bào)司的辦事效率，有些地方的東岳廟任命包拯為速報(bào)司司主。金代元好問(wèn)《續(xù)夷堅(jiān)志》卷一記載：“世俗傳包希文以正直主東岳速報(bào)司，山野小民，無(wú)不知者。” 包青天嫉惡如仇雷厲風(fēng)行，由他主管速報(bào)司，報(bào)應(yīng)更是雷霆般迅速，至今山西澤州、陜西鳳翔、北京延慶的東岳廟還端坐著前首都市長(zhǎng)、現(xiàn)速報(bào)司司長(zhǎng)的包拯。鳳翔府城隍廟被當(dāng)?shù)厝朔Q為“速爺廟”，是因?yàn)樗賵?bào)司司長(zhǎng)包拯作為長(zhǎng)期戰(zhàn)斗在監(jiān)察第一線的老同志，有惡必查，查則必辦，當(dāng)官的稍有不慎，立馬被報(bào)應(yīng)查處，古代鳳翔府各縣的官員逢年過(guò)節(jié)都要到速報(bào)司來(lái)請(qǐng)示磕頭，久而久之，城隍爺?shù)钩闪怂賵?bào)爺?shù)南聦佟V東潮州城隍廟原設(shè)有十司，香火最旺也是速報(bào)司，這是因?yàn)槌敝萑艘詾椤八賵?bào)”就是“速速通報(bào)”的信訪辦，冤情能否及時(shí)送達(dá)城隍爺案前，全賴速報(bào)司關(guān)照。潮州至今還有句俗語(yǔ)，“速報(bào)爺食家（多）過(guò)城隍公”，比喻“縣官不如現(xiàn)管”。

        北京東岳廟的速報(bào)司司主卻是抗金名將岳飛，杭州等地的江南東岳廟、城隍廟也是如此，由于元明時(shí)期主持北京東岳廟的道士主要來(lái)自江南，可能是這些江南道士將岳飛迎到他生前未能收復(fù)的金地，當(dāng)上金大都的速報(bào)司長(zhǎng)官。清代《京師竹枝詞》說(shuō)：“撣塵會(huì)起值三春，七十二司廟內(nèi)陳。凡有負(fù)屈含冤客，岳武穆神報(bào)最真。”信眾認(rèn)為岳飛含冤而死，定能深切體會(huì)他人銜冤待雪的心情，盡速懲惡揚(yáng)善，因此“凡負(fù)屈含冤心跡不明者，率于此處設(shè)誓明心，其報(bào)最速”（清·富察敦崇 《燕京歲時(shí)記·東岳廟》）。岳司長(zhǎng)每年二月十五日圣誕，康熙五十一年（1712），朝陽(yáng)關(guān)外各巷居民為岳飛過(guò)生日而立了一塊《東岳廟速報(bào)司岳武穆王碑》，至今矗立在東岳廟。

        凡人有了冤屈，向神靈要求公平。來(lái)世太晚，只爭(zhēng)朝夕，于是要求現(xiàn)世報(bào)；一輩子也還是太晚，只求當(dāng)下立報(bào)；又擔(dān)心速報(bào)的執(zhí)法公正，于是要求包拯岳飛等長(zhǎng)官負(fù)責(zé)。速報(bào)司，真是一個(gè)“最小投資、最快回報(bào)”的中國(guó)式信仰個(gè)案。