山東濟寧重金引進儒學研究高端人才的新聞，可謂“儒學熱”的重要動態。

年薪三四十萬元以上、30-200萬元不等的研究經費、住房補貼、助手配備、醫療保健、家屬就業、子女入學、出入境便利等等方面的待遇，乃至“一人一策、一事一議”的承諾，大概是自創始人孔子誕生兩千多年來，儒者所能獲得的最好待遇。

這制造了一個歷史性難題。歷史上所有“儒學大家”包括孔子本人，對物質待遇都不十分看重，他們對精神世界的追求，遠遠超過對物質享受的要求。在只承諾提供優厚物質待遇情況下，能不能把“儒學大家”招來呢？

且先看看孔子及其弟子對物質待遇的態度。

孔子最喜歡的弟子顏回貧病而死，孔子卻絲毫沒有看不起他的意思。孔子感嘆道；“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”

孔子告誡說，士如果一方面有志于追求大道，另一方面卻對衣服不華麗，食物不鮮美等物質待遇感到羞恥，那么不必與這種人談論學問。

孔子并不厭惡物質享受，但是強調一定要來得正當，他說：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”

按照孔子的教誨，真正的儒者是否能夠接受富貴，要看這套富貴是否合乎“道”，拿今天的話來說，就是合乎正義。

重金引進科技人才和引進儒者有重大區別。科技人才的作用是解決技術難題，提升物質生活水準；引進儒者的目的是改進官場風氣，矯正民間信仰，培養儒家人格以及提升學術水準。此外，儒者與一般人文社會科學學者還有另外一層不同在于，它之吸引人，主要在于其人格魅力。

可惜人格魅力是個易碎品，最易受到名利侵蝕，尤其是當名利的正義性存疑時，人格魅力不堪一擊，對儒者（不管是儒家還是研究儒家的人）來說，其學術修養也會隨之一文不值。那么山東濟寧向儒者提供的這套富貴是否合乎正義呢？

第一，用公共財政購買儒家的人格魅力，如前所述，內含著人格魅力隨之消失的極大風險；而且公共財政用于購買人格魅力這種主觀性很強，且很難客觀量化的東西，如何檢驗其效果？一個真正的儒者接受這種說不清道不明的富貴，無異于涉險犯難。

第二，在引進科技人員和一般人文社會科學研究者時，很多地方的確提供了住房、醫療、子女入學、家屬工作等一系列“特權”，對他們來說，這些“特權”興許是必需的，但是對一個以儒家思想研究為志業的大家來說，遠超過普通人的“特權”，毋寧說是一種人格侮辱。何況這些“特權”根本不能垂范地方風氣，只能起相反的效果。

真正吸引儒者的是什么？孔子說得很清楚：“篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居，天下有道則見，無道則隱。”也就是說，一個儒者應該有誠懇的信仰，好學深思，死死地守住為善之道。危險的地方不進入，動亂的地方不居住；天下有道就出來做事，天下無道就隱居起來。地方執政者真正要吸引儒學大家，就應該按照孔子的要求，使這個地方“有道”起來。“有道”的地方，即使不花一分錢，儒學大家也會蜂擁而至。

孔子曾經告誡弟子子夏：你要做“君子儒”，不要做“小人儒”。打算重金“收購”儒學大家，結果招募來的一定是“小人儒”。何謂“小人儒”？就是那些為追求利益和名望而熟讀儒學經典的人。