開創一代心學門楣的明代思想家王陽明曾留下這樣的喟嘆：人生“破山中賊易，破心中賊難”。

        如果把破山中賊比作改造客觀世界，那么破心中賊則是以科學的理論武裝頭腦，滌祛心垢，培塑信念，凈化心靈，不斷改造主觀世界的過程。

        破心中賊難，難在人最大的敵人原是自己，難在人生有為的前提是知不為。自古“勝人者力”，力者如過江之鯽；然“自勝者強”，強者卻寥若晨星。跑贏別人輸給自己的“傷不起”，從鐵馬冰河一直唱到時下。馬其頓的亞歷山大大帝縱橫歐亞，被后世視作征服者的翹楚，但他唯一征服不了的卻是自己那顆膨脹的心，最終一代梟雄被心魔欲望所埋藏。

        心為能所。心田是一片神奇的土壤，那里種什么，做事就“長”什么。無論是拿起批判的武器還是進行武器的批判，只有從心破土，才能建起“任何敵人所攻不破”的武裝，只有從心出發，才能“久久為功，善始善終，善做善成”。

        心的武裝是崇德興仁閑邪存誠的修煉。人生往往想要的多而真正需要的少。多與少的取舍標準成了普羅大眾別樣人生的分野，而欲望天平的把控皆“存乎一心”。心向善，則會帶你走進溫暖純凈的光明世界，在為眾人播撒希望中成長為眾人的希望，社會也在我為人人中迎來人人為我的和諧；心向惡，靈魂被財色名食纏縛，片刻喘息不得，終會墜入萬劫不復。徐才厚在人之初相信也有過向善的追求，隨著位高權重，跋扈之氣日盛，貪婪之火日熾，欲望之壑日深，而心中黨紀國法之繩卻日廢，終至身敗名裂。

        心的武裝是自我覺醒推己及人的求索?！熬訛檎?，以正己為先，教禁為次”。以往一些教育之所以收效不顯、事倍功半，一條重要的教訓是教育者自己首先沒有真正受教育，而是知行脫離、言行分離、甚至心行背離。美國思想家托馬斯·潘恩說過，如果一個人墮落到宣傳自己根本不相信的東西的時候，他已經做好了干一切壞事的準備。言行一致、內外兼修、表里如一是道德的底線，突破了這個底線，就從心理上拆除了道德的藩籬。當年為什么“延安作風”能打敗“重慶作風”成為“興國之光”？《社會主義好》中唱得透徹：“說的到，做的到，全心全意為了人民立功勞”。一些貪官腐吏大奸似忠“兩面人”的表演，不僅廉恥喪盡，而且極大地損害了黨的形象。一位哲人說過，思想理論的武裝首先也必須是自我的覺醒。只有真正先武裝了自己，真學真信真懂真用，才談得上推己及人，以心印心，教化群倫。反之，以己昏昏，迄能使人昭昭？

        心的武裝是信仰如山信念如磐的堅守。信仰信念是否立得準、扎得深、信得真，無關表白表態，捫心自問即知。當年李大釗身為北大名師，薪俸優裕，卻將全部家當獻給革命事業，即使在走上絞架時，仍神色自若：“只要我們有覺悟的精神，世間的黑暗終有滅絕的一天”。彭湃曾是錦衣玉食的富家少爺，有著“鴉飛不過的田產”，家里平均每人“有著五十個農民做奴隸”，但卻散盡榮華、走上為大多數人求解放的道路。如果不是從心中真正篤定了馬列主義能救中國的信仰，如果不是從心中真正堅定了為信仰粉身碎骨的信念，你很難理解他們的義無反顧。

        心的武裝是櫛風沐雨歷事煉心的磨礪?！凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行”。人非圣賢，孰能無惑？公與私、廉與貪、清與濁的博弈貫穿人一生，而生命之舟要始終把握正確航向，必須在實踐的風雨中匡正厘定。高爾基說過：“人每一次克制自己，就意味著比以前更強大。”而這種一次次戰勝自我的“克制”就是破心中賊的歷練，就是道德底線的堅守，就是黨性觀念的淬火，就是人性之光的張揚。艱難困苦玉汝于成。孔子年過七旬方敢稱“從心所欲不逾矩”，曾子要到臨終才卸下時時戒懼之心不再“患有其身”，周恩來“活到老學到老改造到老”的勸勉，說的也是惟有在歷事煉心中躬身踐行，我們“三觀”的改造才能完成從自為到自覺再到自在的躍躚。離開了實踐的錐心切問，離開了歲月的洗禮雕琢，信仰信念的璞玉也就難以成器。

        心的武裝是“反求諸己”慎獨慎微的省察。時下，網上一些老百姓似乎成了“老不信”，無論你講什么，總是習慣用另類的眼光擰著來甚或對著干?！皢栴}是時代的聲音”。個別人身上的戾氣警示我們，“行有不得，反求諸己”。解決信任危機必須也只有先從黨員領導干部自身入手，對黨的創新理論學而信學而用學而行，并對照黨章要求，對照習主席提出的好干部標準，對照身邊的優秀模范等使之外化于行，日日知非，改往修來，慎獨慎微慎言，以自己的過硬品行將真理力量與人格力量統一于身，強“鑄魂”防“蛀魂”，以“紅色基因”擊潰“政治轉基因”，扎牢扎緊扎實扎穩防微杜漸的“思想籬笆”，用牢不可破的心的武裝、心的強大，托起作風強、事業強、中國強。（原標題《真正的武裝始自于內心》）