2012年，曹星原女士所著《同舟共濟(jì)：<清明上河圖>與北宋社會(huì)的沖突妥協(xié)》一書(shū)出版后，在學(xué)界引發(fā)諸多爭(zhēng)議。筆者認(rèn)為，她書(shū)中關(guān)于畫(huà)作局部幾處細(xì)節(jié)的討論，恰可以引做清明節(jié)與寒食節(jié)之辯。

        《清明上河圖》中所繪酒肆局部，長(zhǎng)期被學(xué)者視為清明節(jié)掃墓之證，但曹星原認(rèn)為，在北宋時(shí)期，清明節(jié)與寒食節(jié)是兩回事，寒食節(jié)掃墓，而清明節(jié)在寒食節(jié)之后。宋人在清明節(jié)動(dòng)火燒飯，有點(diǎn)開(kāi)齋節(jié)的意思，其所依據(jù)的證據(jù)，正是此酒肆局部中的灶內(nèi)在燒火，而寒食節(jié)一如節(jié)名所指，是不能生火的。

        曹星原又以汴河閘口局部為例指出，在趙宋時(shí)期，清明嚴(yán)格意義上并非一個(gè)節(jié)日，只是一個(gè)節(jié)氣，在清明節(jié)氣的第一天，是開(kāi)封城重要日子，是日，宋人會(huì)將黃河之水開(kāi)閘，引入為漕運(yùn)而開(kāi)鑿的汴河，運(yùn)送各地物資。

        此外，在學(xué)界被認(rèn)為是送親、掃墓等不同含義的郊外轎隊(duì)人馬局部，在曹星原看來(lái)，這其實(shí)是宋人清明踏青狩獵的場(chǎng)景，其依據(jù)是挑夫扁擔(dān)兩端掛著的獵物。

        姑且不論曹星原對(duì)《清明上河圖》的注解對(duì)錯(cuò)與否，但她提及了幾個(gè)信息點(diǎn)：其一，清明節(jié)與寒食節(jié)至少到了北宋時(shí)期仍是不一樣的兩個(gè)節(jié)日，寒食節(jié)在前，清明節(jié)在后；其二，寒食節(jié)的主要內(nèi)涵是掃墓，而清明節(jié)則是游樂(lè)，兩節(jié)氣氛截然不同。

        可見(jiàn)，清明在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)并不與晦氣、鬼神等詞有聯(lián)想，否則多數(shù)學(xué)者認(rèn)為的《清明上河圖》所示“盛世氣象”用“清明”二字也太不搭了。

        那么，在區(qū)分寒食節(jié)與清明節(jié)的古代，寒食節(jié)到底在清明節(jié)之前的幾天？

        以南宋陳元靚《歲時(shí)廣記》卷十五引北宋呂原明《歲時(shí)雜記》所載：“清明前二日為寒食節(jié)，前后各三日，凡假七日。而民間以一百四日禁火，謂之私寒食，又謂之大寒食。北人皆以此日掃祭先塋，經(jīng)月不絕，俗有寒食一月節(jié)之諺。”

        由此算，在清明節(jié)氣的前兩天是寒食節(jié)。但在明末清初，耶穌會(huì)教士湯若望幫著改定歷法后，寒食節(jié)就位移一日，到了清明節(jié)氣的前一天。

        《歲時(shí)廣記》引述《歲時(shí)雜記》所載內(nèi)容，也表明宋人對(duì)寒食節(jié)的看重。有種說(shuō)法是寒食節(jié)曾是中國(guó)古代第一大節(jié)日。比如李唐時(shí)，王冷然的《寒食篇》中說(shuō)：“秋貴重陽(yáng)冬貴蠟，不如寒食在春前。”由此表明，寒食節(jié)的重要程度，超過(guò)了重陽(yáng)節(jié)和年終臘祭。

        學(xué)界廣泛認(rèn)為，寒食節(jié)成型在先，清明節(jié)的出現(xiàn)拜寒食節(jié)所賜，后者最初是一個(gè)節(jié)氣，用以精確每一年寒食節(jié)的正日子。可隨著時(shí)間演進(jìn)，人們逐漸將清明從節(jié)氣轉(zhuǎn)為寒食節(jié)的正日子，直至兩節(jié)在內(nèi)涵上合并。

        寒食節(jié)的起源，許多人都以《左傳》所載，春秋五霸之一的晉文公重耳回國(guó)后，大封群臣，獨(dú)忘了介子推。后者遂帶著老母隱居綿山，重耳方才想起介子推昔日之功，想要請(qǐng)他出山。介子推不仕，重耳聽(tīng)一門(mén)客之言，縱火逼介子推出山，但介子推母子卻寧可燒死在一棵大柳樹(shù)下。晉文公感念介子推之義，下令在其死之日，不能生火做飯，所以就有了寒食節(jié)。

        《左傳》的這則故事，后被《史記》《資治通鑒》等名著反復(fù)引用，大概是因介之推此舉合禮法上所講的忠君愛(ài)國(guó)、功不言祿之類(lèi)的東西。但今人考證認(rèn)為，所謂介子推這人是否存在尚存疑問(wèn)，《左傳》常用佚事之法描繪某一個(gè)人的性格、命運(yùn)。從風(fēng)俗上說(shuō)，清明前后山火難防，古人在此時(shí)節(jié)不燒火做飯，恰是古代改火習(xí)俗（原始社會(huì)，火種來(lái)之不易，取火的樹(shù)種往往因季節(jié)變化而變換，因此，改火與換取新火是古人生活中的一件大事）的遺跡，漢代就稱(chēng)寒食節(jié)為禁煙節(jié)。

        春秋及更早前并不盛行墓祭，從《史記·孔子世家》能看出，人們祭祀先人是拜祭牌位而非上墳。

        墓祭之風(fēng)由戰(zhàn)國(guó)時(shí)興起，逐漸在秦漢成型。唐時(shí)，不論士人還是平民，都已將寒食節(jié)掃墓視為返本追宗的儀節(jié)。由于清明距寒食節(jié)很近，人們還常常將掃墓延至清明。宋元時(shí)期，清明節(jié)逐漸由附屬于寒食節(jié)的地位，上升到取代寒食節(jié)。這不僅表現(xiàn)在上墳、掃墓等儀式多在清明舉行，就連寒食節(jié)原有的風(fēng)俗活動(dòng)，如冷食、蹴鞠、蕩秋千等也都被清明節(jié)歸并了。

        現(xiàn)在，很多地區(qū)把寒食節(jié)與清明節(jié)放在同一天過(guò)。但在山西大部分地區(qū)仍在清明節(jié)前一天過(guò)寒食節(jié)，榆社縣等少數(shù)地方是在清明節(jié)前兩天過(guò)寒食節(jié)，垣曲縣則把清明節(jié)前一天定為寒食節(jié)，前兩天稱(chēng)為“小寒食”。

        【參考書(shū)目】

        《同舟共濟(jì)：<清明上河圖>與北宋社會(huì)的沖突妥協(xié)》，曹星原（著）， 浙江大學(xué)出版社；

        《謎一樣的清明上河圖》，野島剛（著），張惠君 （譯）， 社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社；

        《清明》，王詠（著），三晉出版社；

        《中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日與文化》，張海英（著），書(shū)海出版社；

        《中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日》，王文章（著），中央編譯出版社。