由北族化羌系民族黨項(xiàng)人創(chuàng)建的西夏王朝兼具內(nèi)亞性和中國性，但王朝本身沒有遼闊的后方根據(jù)地，且王朝的前身源于唐朝的邊疆藩鎮(zhèn)，因此西夏是一個(gè)非常特別的北族王朝。西夏前期與北宋、遼對(duì)峙，中后期與金、南宋鼎立，在遼、金都致力于塑造本朝的正統(tǒng)性時(shí)，西夏皇室具有怎樣的正統(tǒng)觀呢？

元昊稱帝：作為黃帝后裔的北魏拓跋氏

        元昊于公元1038年稱帝后，極力向宋廷宣稱自己為北魏拓跋氏之后，他在上北宋的表文中談到：“臣祖宗本后魏帝赫連之舊國，拓跋之遺業(yè)也。”亦云表文聲稱：“臣祖宗本出帝胄，當(dāng)東晉之末運(yùn)，創(chuàng)后魏之初基。”宋人甚至記載元昊改姓元，《歸田錄》云“是歲趙元昊以河西叛，改姓元氏，朝廷惡之，遽改元曰康定，而不復(fù)加于尊號(hào)。”

        元昊的這項(xiàng)政治宣言，旨在通過北魏拓跋氏之后的尊貴身份來強(qiáng)調(diào)自己建立西夏國家的合法性。由于《魏書·序記》稱北魏拓跋氏為黃帝之裔，元昊通過堅(jiān)持以北魏拓跋氏為祖得以成為黃帝之裔，作為黃帝之裔的西夏皇室逐漸認(rèn)為西夏的國家文明高于周邊各族。

        西夏六號(hào)陵西碑亭出土漢文殘碑記有“梯航四□”，七號(hào)陵東碑亭出土漢文殘碑記有“大破之虜”、“并吞八荒”、“三年西戎”、“戎夷匪（茹）”、“北塞韃靼 變俗用夏”、“西戎滿”。西夏番文史詩《夏圣根贊歌》云：“四方夷部遣賀使，一中圣處求盟約。”這些虜、戎、夷正是西夏周邊文化低于西夏番族的游牧民族。

        在西夏番文字典《文海》中，西夏番人解釋“漢”為“蠻”、“吐蕃”為“戎羌”、“九姓回鶻”、“契丹”為“夷”。從“北塞韃靼，變俗用夏”可知西夏皇室正是要以本國的番族文化來改造處于蒙昧狀態(tài)的韃靼，西夏的番族文化因而披上了“華夏”的外衣。此時(shí)在西夏皇室的眼中，世界上具有文明的民族僅有吐蕃、西夏番人、宋朝漢人，女真金人因?yàn)樵谶M(jìn)攻宋朝時(shí)毀滅華夏文化，被夏仁宗仁孝斥為“丑虜”。

天子vs可汗：正統(tǒng)名號(hào)之爭(zhēng)

        西夏皇帝自元昊起皆自稱為天子。《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》記元昊正式稱帝前“自稱兀卒已數(shù)年。兀卒者，華言青天子也，謂中國為黃天子。元昊既殺山遇，遂謀僣號(hào)。”史金波先生指出“‘兀卒’二字，考其音、義，的確應(yīng)是后來創(chuàng)制的西夏文中的‘皇帝’二字。”“第一字除有‘皇’意外，尚有‘天’、‘乾’、‘霄’之意，與這個(gè)字字音相同，文字構(gòu)造有密切關(guān)系的另一個(gè)西夏字又作‘青’字解。因此，這兩個(gè)字譯為‘青帝’、‘天子’也有一定道理。”

        西夏韻書《同音》釋“帝”為“兀族，皇帝、天子”。此外，在西夏帝陵殘碑中也多次出現(xiàn)“天子”，如神宗遵項(xiàng)陵東碑亭西夏文大字殘碑記有“天子”，西夏六號(hào)陵東碑亭西夏文殘碑記有“天子”，西夏三號(hào)陵西碑亭西夏文殘碑也記有“天子”。

        元昊稱帝后，北宋朝野予以強(qiáng)烈譴責(zé)。范仲淹在延州致信與元昊，要求元昊停止使用皇帝名號(hào)，改用內(nèi)亞世界的可汗名號(hào)。由于北宋一直視西夏為本朝藩鎮(zhèn)，因此元昊稱帝是宋廷所絕對(duì)不能容忍的。元昊雖然聲稱近代有契丹稱帝故事，自己援引此例稱帝，但仍然被范仲淹駁斥。

        

        西夏與北宋爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)后，北宋在三川口之戰(zhàn)、好水川之戰(zhàn)、定川寨之戰(zhàn)接連慘敗，宋廷不得不默許元昊稱帝，但仍然希望元昊能夠改用可汗名號(hào)。宋仁宗曾密詔龐籍招撫元昊，《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》云：“于是密詔籍招納元昊：元昊茍稱臣，雖仍其僣號(hào)亦無害；若改稱單于、可汗，則固大善。”

        定川寨之戰(zhàn)后，宋夏雙方開始進(jìn)行議和。元昊致北宋的外交文書自稱“男邦泥定國兀卒曩霄上書父大宋皇帝”。其中“邦泥定國”即西夏番人對(duì)本國的自稱“白高國”的音譯，“兀卒”在西夏番語文中乃皇帝之意，因此“男邦泥定國兀卒曩霄上書父大宋皇帝”實(shí)際上就是“男白高國皇帝曩霄上書父大宋皇帝”。

        元昊雖然稱宋仁宗為父，如石敬瑭稱耶律德光為父，但是仍然與宋仁宗分享皇帝名號(hào)。但是宋人并沒有意識(shí)到這一點(diǎn)，僅僅以為“兀卒”音同“吾祖”，元昊使用這一稱號(hào)是對(duì)宋廷的大不敬。元昊使臣賀從勖則堅(jiān)稱“兀卒”就是宋廷認(rèn)為的古代單于、可汗，實(shí)際上他非常清楚“兀卒”就是皇帝之意。

        宋夏慶歷和議達(dá)成后，北宋封元昊為夏國主，元昊對(duì)北宋稱臣，但元昊在西夏境內(nèi)始終堅(jiān)持皇帝的天子名號(hào)，拒用內(nèi)亞世界的可汗名號(hào)，力圖將本國打造為中原正統(tǒng)王朝譜系中的一員。

九龍之尊：皇權(quán)的裝飾象征

        以天子自居的元昊還將龍紋用作西夏皇室的御用紋樣。《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》曾記夏毅宗涼祚寵臣毛惟昌“竊衣曩霄所與盤龍服”。曩霄即元昊，可知元昊時(shí)就有盤龍服。

        遼興宗征討西夏時(shí)曾俘獲元昊的“九龍車”，后被遼使獻(xiàn)與北宋。而“九龍”自漢以來就經(jīng)常被統(tǒng)治者用來裝飾皇權(quán)：東漢皇宮有九龍門；曹魏洛陽宮殿有九龍殿；北齊在鄴城也建有九龍殿；武則天在東都建明堂以九龍裝飾；五代十國時(shí)，馬楚建有九龍殿，閩國王鏻“命錦工作九龍帳”；北宋皇家之景鐘“拱以九龍，惟天子親郊乃用之”；遼圣宗皇后蕭氏也曾造九龍輅；金朝也以九龍車為皇后之車，乃皇后六車之一。

        然而為什么是“九龍”？對(duì)此，陳懷宇先生指出：“中國自古以來即重視數(shù)字的象征和規(guī)范作用，數(shù)字和社會(huì)地位、政治權(quán)力密切相關(guān)，象征指數(shù)字的大小象征社會(huì)空間的大小和人物權(quán)力的大小，如三皇五帝中的數(shù)字，如九鼎、九錫、九龍中的數(shù)字九等。九是單數(shù)中最大的數(shù)字，因而九龍也用來象征皇權(quán)。”（陳懷宇：《動(dòng)物與中古政治宗教秩序》）西夏制造九龍車明顯受到前朝以九龍裝飾皇權(quán)的思想影響，也體現(xiàn)了西夏皇室欲以九龍來顯示本朝的正統(tǒng)性。

        

        西夏帝陵作為逝去西夏帝王的安寢之所，安置有不少龍形器物。這些龍形器物體現(xiàn)了西夏帝陵作為皇室建筑的尊貴特性，象征著保衛(wèi)西夏帝陵神圣空間的瑞獸，是西夏皇權(quán)于冥界的延伸。

        西夏帝陵的龍形器物主要包括雕龍石欄柱、龍首魚身形鴟吻、龍頭狀套獸、龍頭狀脊獸，這些器物或豎立于西夏帝陵建筑群的地面，或裝飾于各類建筑的屋脊，給人以神圣威嚴(yán)之感，讓人深感西夏君王雖逝但龍威依在，是塑造西夏帝陵神圣空間的重要器物。西夏帝陵殘碑上的“龍”、龍海”字樣、各類殘碑的龍紋裝飾、陵區(qū)北端圣容寺遺址龍紋殘方磚也都顯示了西夏帝王在世時(shí)為真龍，逝世后為睡龍的神圣特性。

        

意欲進(jìn)據(jù)前朝舊都

        《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》記元昊自稱青天子，稱北宋皇帝為黃天子，而青天子與黃天子相對(duì)當(dāng)另有深義。

        元昊稱帝時(shí)以北魏拓跋氏后裔自居，北魏最初的德運(yùn)為土德，在孝文帝時(shí)改為水德。按五德終始說，繼北魏而立的西夏當(dāng)為木德，而木德尚青，因此元昊自稱青天子。另據(jù)彭向前先生研究，西夏承繼唐朝土德，以金德為本國符德，由于金德尚白，因此西夏人稱自己的國家為大白高國。可見在元昊之后，西夏又將本國德運(yùn)從木德改為金德。值得注意的是西夏皇室在對(duì)遼、對(duì)金外交中基本使用李姓，這體現(xiàn)了西夏皇室在本國政治文化的構(gòu)建中以唐裔自居。

        梁?jiǎn)⒊壬赋鲋袊糯穼W(xué)所認(rèn)為的正統(tǒng)王朝具有六大特征，分別是得地者、據(jù)位久者、有前代之血胤、據(jù)前代之舊都、后代之所承者所自出者為正統(tǒng)或出身為中國種族者。（《新史學(xué)》）西夏皇室除自稱北魏拓跋氏之后及在對(duì)外政治交往中采用李唐皇姓外，還表現(xiàn)出對(duì)漢唐舊都長(zhǎng)安乃至中原的濃厚政治興趣。

        元昊重臣、西夏太師、尚書令兼中書令張?jiān)凰髦卤彼芜吘陈恫荚疲骸半抻H臨渭水，直據(jù)中原。”《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》亦云：“元昊有作偽詔諭鎮(zhèn)戎兵民，有定關(guān)輔之言。”中原地區(qū)乃歷代正統(tǒng)王朝的核心政治區(qū)域，象征著正朔所在，元昊的露布體現(xiàn)了他意欲進(jìn)據(jù)中原，使西夏成為正統(tǒng)王朝的政治野心。

        此外，元昊之子夏毅宗涼祚也懷有進(jìn)據(jù)中原之心。呂大防對(duì)宋英宗的奏言中曾談到：“今涼祚少年繼襲，多招亡命，與之為謀，有窺關(guān)輔、劍南之意。”

效仿中原王朝舉行祭天大典

        祭天是中原正統(tǒng)王朝最重要的國家大典。西夏正式祭天始于元昊稱帝時(shí)。元昊稱帝后，遣使上表北宋。表文談到：“臣偶以狂斐，制小蕃文字，改大漢衣冠。衣冠既就，文字既行，禮樂既張，器用既備，吐蕃、塔塔、張掖、交河，莫不從伏。稱王則不喜，朝帝則是從，輻輳屢期，山呼齊舉，伏愿一垓之土地，建為萬乘之邦家。于時(shí)再讓靡遑，群集又迫，事不得已，顯而行之。遂以十月十一日郊?jí)瘋涠Y，為世祖始文本武興法建禮仁孝皇帝，國稱大夏，年號(hào)天授禮法延祚。”（《宋史·夏國傳》）

        制禮作樂是圣王的政治特權(quán)，也是普通帝王成為圣王的重要政治手段。元昊創(chuàng)制西夏文，制禮作樂，是正式稱帝前的重要政治準(zhǔn)備。周邊各族各國的臣服以及本國臣民的擁戴，又為元昊稱帝奠定了民意基礎(chǔ)。

        

        經(jīng)過再三禮讓這樣必要的政治程序后，元昊通過祭天正式稱帝。關(guān)于元昊祭天，西夏番文《文海寶韻》序云：“寅年十月十一（日），（風(fēng)）角城皇帝郊?jí)瘋涠Y，增其依仗，為（始文）本武興法建禮仁孝皇帝。”從“增其依仗”來看，典禮極為隆重。

        西漢成帝時(shí)，丞相匡衡、御史大夫張譚曾上奏云：“帝王之事莫大乎承天之序，承天之序莫重于郊祀，故圣王盡心極慮以建其制。”從祭天為元昊稱帝的最后一道政治程序來看，祭天在元昊稱帝的整個(gè)過程中扮演著極為重要的角色。通過祭天，元昊得到天意垂睞，在上天的支持下登上帝位，西夏王朝的合法性得到了上天的確認(rèn)。

        由于祭天為歷代帝王的政治特權(quán)，元昊通過祭天向全國民眾展現(xiàn)了他作為帝王的政治身份。祭天是元昊從北宋所封之西平王成為皇帝的重要政治儀式。由于祭天為歷代帝王所壟斷，因此元昊在向宋仁宗上表中談到：“伏望皇帝陛下，睿哲成人，寬慈及物，許以西郊之地，冊(cè)為南面之君。”元昊希望宋仁宗允許他在西郊之地稱帝，這等于分割了宋仁宗祭天特權(quán)以及他的皇帝名號(hào)，對(duì)宋仁宗“予一人”的政治權(quán)威構(gòu)成了強(qiáng)烈挑戰(zhàn)，對(duì)北宋王朝的正統(tǒng)性造成了強(qiáng)烈質(zhì)疑，因此為北宋朝野所譴責(zé)，兩國進(jìn)而爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。

        在戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)至慶歷合議之前，北宋朝野對(duì)元昊祭天都極為敏感。韓琦、范仲淹曾上言：“今元昊于天都山營(yíng)造，所居已逼漢界，如更許以大號(hào)，此后公家文字并軍民語言當(dāng)有西朝、西帝之稱，天都山必有建都郊祀之僣。”可見北宋朝野都認(rèn)為李元昊稱帝祭天為僣偽之舉。

        （作者系復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系博士生，主要研究西夏學(xué)及中古時(shí)期北方民族史）