6月5日晚，由上海博物館與澎湃新聞聯(lián)合打造的文化項(xiàng)目“魔都與新城：共啟尋根之旅”正式啟動(dòng)，并展開學(xué)術(shù)首講。上海博物館副館長陳杰在現(xiàn)場做了題為《“五個(gè)新城”與上海的歷史變遷——以考古為視角》的演講。從考古人的視角出發(fā)，解讀上海五個(gè)新城的發(fā)展與上海的歷史變遷，尋根上海的文明起源。

以下是澎湃新聞?dòng)浾哒淼年惤苎葜v實(shí)錄。 

“五個(gè)新城”是上海地區(qū)考古遺址富集地

我的演講題目是“五個(gè)新城”與上海的歷史變遷，為什么可以把這兩者放在一起來談？一個(gè)重要的原因就是，“五個(gè)新城”是上海地區(qū)考古遺址富集地。上海地區(qū)目前發(fā)現(xiàn)有40多處考古遺址，時(shí)間大致從新石器時(shí)代到明清時(shí)期。如圖1所示，可見考古遺址聚集的區(qū)域主要位于上海西部，這里正是五個(gè)新城，特別是青浦新城、松江新城的規(guī)劃區(qū)域。為什么考古遺址大多集聚于上海西部地區(qū)？這與上海特殊的地貌環(huán)境有著密切關(guān)系。上海地處長江三角洲東緣，隨著海岸線的向東遷移，其土地面積不斷向東擴(kuò)展。在上海有一條岡身線，它大致經(jīng)嘉定外岡，穿越閔行的馬橋，向南延伸至奉賢的柘林，根據(jù)地理學(xué)研究，它大致為距今4000年前的海岸線。以此為分界，其東部地區(qū)是距今4000年以后才逐漸形成的。所以上海地區(qū)遺址，特別是新石器時(shí)代遺址都聚集在上海西部地區(qū)。這些遺址的發(fā)現(xiàn)和研究，為我們認(rèn)識上海乃至長三角歷史提供了非常重要的材料。下面試舉幾例略作說明。

圖1 上海地區(qū)考古遺址分布示意圖

比如崧澤遺址，它位于青浦新城區(qū)域內(nèi)，遺址發(fā)現(xiàn)于1957年，1960年代和1970年代曾經(jīng)做過多次的考古發(fā)掘，根據(jù)當(dāng)時(shí)崧澤遺址考古發(fā)掘成果，考古學(xué)界提出了“崧澤文化”的考古學(xué)文化。崧澤文化的工藝水平已經(jīng)十分高超，體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)各類器物的制作中。比如下圖是崧澤文化的陶罐，上腹部刻劃一周竹編紋，紋飾連貫、靈動(dòng)，富有動(dòng)感。再如圖2，為一件崧澤文化的陶壺，其巧妙之處在于陶壺分為內(nèi)外兩層，陶壺的內(nèi)層起到實(shí)際的功能作用，而壺的外層主要是為了裝飾效果，在器身腹部和圈足部位都有以圓孔和弧邊三角形組成的鏤孔花紋與刻劃的陰線。這件陶壺的發(fā)現(xiàn)，說明崧澤文化的先民已經(jīng)開始擺脫陶器制作上的功能需求，開始了獨(dú)立的藝術(shù)創(chuàng)作。

圖2  崧澤遺址出土的陶壺

青浦區(qū)的福泉山遺址，也是上海重要的考古遺址，至今我們?nèi)栽谠撨z址開展考古工作。早在1980年代，考古學(xué)者曾經(jīng)多次發(fā)掘福泉山遺址，當(dāng)時(shí)關(guān)注和發(fā)掘的重點(diǎn)是名為“福泉山”的土墩。發(fā)掘顯示，所謂“福泉山”的土墩，是新石器時(shí)代人工堆筑而成的人工墓地，墓地上發(fā)現(xiàn)了隨葬大量玉器的良渚文化權(quán)貴墓葬，為推動(dòng)太湖地區(qū)史前文化研究提供了重要材料。

目光再轉(zhuǎn)向松江新城，這里有個(gè)重要遺址——廣富林遺址，它是上海地區(qū)迄今發(fā)掘面積最大的考古遺址。從1999年開始，考古學(xué)者在這里持續(xù)進(jìn)行了十余年的考古發(fā)掘工作，發(fā)現(xiàn)了大量房屋遺跡、墓葬、灰坑、水井等遺跡，出土了大量的陶器、石器、玉器等遺物，為我們了解過去人類各種生活提供了非常重要的依據(jù)。 

考古發(fā)現(xiàn)所展現(xiàn)的上海歷史

上海擁有豐厚的地下文化遺產(chǎn)，從這些考古遺址中，我們能看到什么？習(xí)近平總書記在去年關(guān)于考古工作的專題講話中指出，考古成果“延伸了歷史軸線，增強(qiáng)了歷史信度，豐富了歷史內(nèi)涵，活化了歷史場景”，點(diǎn)明了考古對于認(rèn)識歷史的意義。下面我將圍繞上海考古成果就前兩點(diǎn)意義略作闡述。

首先，考古發(fā)現(xiàn)把上海地區(qū)歷史延伸至距今6000年前。文獻(xiàn)中關(guān)于上海早期的歷史記載極少，更勿論缺乏文字資料的史前時(shí)期，因此，考古資料成為認(rèn)識上海早期歷史最重要的資料。經(jīng)過70余年的考古工作，我們根據(jù)上海考古發(fā)現(xiàn)，基本可以確認(rèn)上海地區(qū)史前時(shí)期的文化譜系：從馬家浜文化、經(jīng)崧澤文化、良渚文化、廣富林文化，發(fā)展到相當(dāng)于中原夏商時(shí)期的馬橋文化。

距今6000年左右，隨著長江三角洲的逐漸形成，太湖西部的人群逐漸向東遷移，來到上海地區(qū)，形成了上海最早的一批先民。崧澤遺址、福泉山遺址等都出土了一些馬家浜文化時(shí)期先民的用具，包括日常用品陶釜、陶罐等，也有一些裝飾用品，如作為耳飾的玉玦，用于束發(fā)的骨簪等。除了當(dāng)時(shí)先民使用的物品外，在崧澤遺址還發(fā)現(xiàn)了相當(dāng)于馬家浜文化晚期的早期人類遺骸。如圖3所示，是一個(gè)馬家浜文化的頭骨，從這件殘缺的遺骸，考古學(xué)者可以獲取許多信息：頭骨的主人是一名25 至30 歲的青年男子，他有齲齒的毛病。我們還與吉林大學(xué)團(tuán)隊(duì)合作，經(jīng)過三維模擬，進(jìn)行了人像復(fù)原，使現(xiàn)代人可以直觀地面對6000年前的“上海第一人”（見圖4）。

圖3 馬家浜文化的頭骨

 

圖4 “上海第一人”頭骨及三維復(fù)原像

考古另一個(gè)重要作用是增加歷史的信度，也即“證經(jīng)補(bǔ)史”的功能。以青浦區(qū)青龍鎮(zhèn)遺址考古工作為例。根據(jù)文獻(xiàn)記載，唐宋時(shí)期的青龍鎮(zhèn)有一個(gè)非常重要的寺院叫隆平寺，文獻(xiàn)記載，寺中建有隆平塔，塔既有宗教功能又有航標(biāo)塔的作用，建塔時(shí)曾埋藏有舍利。2014年，根據(jù)文獻(xiàn)記載的線索結(jié)合考古勘探，考古工作者確認(rèn)了隆平寺塔的位置，并進(jìn)行了考古發(fā)掘。發(fā)掘顯示，隆平寺塔為八角形的磚石結(jié)構(gòu)，塔心室下埋藏有地宮，地宮中填滿了當(dāng)時(shí)供奉的物品，除了阿育王塔、大量錢幣外，就是四重寶函，由外而內(nèi)分別為木函、鐵函、木貼金函和銀函，銀函內(nèi)供奉釋迦摩尼涅槃像，在鐵函中還發(fā)現(xiàn)了一個(gè)小銅瓶，內(nèi)有4顆實(shí)心珠，應(yīng)該就是所謂的“舍利”。隆平寺塔基考古工作顯示，考古發(fā)現(xiàn)與文獻(xiàn)記載基本吻合，使文獻(xiàn)中的記載真實(shí)地呈現(xiàn)在世人的面前，增加了歷史的信度。

圖5 隆平寺塔塔基航拍圖

由考古遺存看上海文化特質(zhì)

城市在不斷發(fā)展，埋藏于這片土地的文化遺產(chǎn)成為上海歷史生生不息的象征。上海城市精神中“海納百川、追求卓越”不僅僅是當(dāng)代精神的體現(xiàn)，透過考古遺存，我們隱約可見，這種文化特質(zhì)是根植于上海文化脈絡(luò)中的歷史基因。

溯源至距今4000年左右的廣富林文化，上海地區(qū)即呈現(xiàn)出多元文化融合特征。廣富林文化是以松江區(qū)廣富林遺址考古發(fā)現(xiàn)而命名的一支考古學(xué)文化。廣富林文化與長三角以往的本地傳統(tǒng)文化不同，它的陶器特征，制作比較粗率，紋飾比較粗獷，根據(jù)分析，大部分器形、裝飾特點(diǎn)與現(xiàn)在魯西南豫東地區(qū)的黃河流域新石器時(shí)代晚期遺存有關(guān)，而少量印紋硬陶類的器物，可能來自于南方地區(qū)，甚至我們看到廣富林文化帶把鬶與廣東粵北地區(qū)石峽遺址發(fā)現(xiàn)的器物十分相似。同時(shí)，廣富林文化也繼承了一部分本地文化傳統(tǒng)的特征，如玉琮和石犁等。

再以青龍鎮(zhèn)遺址考古發(fā)現(xiàn)為例。青龍鎮(zhèn)是上海最早的對外貿(mào)易港口。歷年的考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)了大量遺存，出土了大量瓷器殘片。經(jīng)過分析，可知這些瓷器分屬于全國不同地區(qū)的窯口，唐代有來自湖南的長沙窯，來自浙江的越窯、德清窯，還有極少量來自北方地區(qū)的瓷器。宋代的時(shí)候，有來自福建地區(qū)的建窯、義窯、東張窯等等，也有來自于浙江的龍泉窯和江西的景德鎮(zhèn)窯等。為什么有大量外地的瓷器聚集于青龍鎮(zhèn)？文獻(xiàn)記載，青龍鎮(zhèn)利用“控江連海”的地理優(yōu)勢，當(dāng)時(shí)港口貿(mào)易十分繁盛，來自這些地方的瓷器產(chǎn)品在上海聚集，再向北部地區(qū)轉(zhuǎn)運(yùn)，甚至出口海外，到達(dá)現(xiàn)在的日本和朝鮮。由此可見，當(dāng)時(shí)的上海起到了海納百川的中樞港口的作用。

圖6 青龍鎮(zhèn)遺址出土瓷器窯口與貿(mào)易線路圖

文物是歷史文化的重要載體，見微知著，透過留存至今的考古出土品，我們可以了解當(dāng)時(shí)先民的工藝水平、審美情趣和精神文化。上海所處的長三角地區(qū)從新石器時(shí)代文化開始，其器物制作即以精工細(xì)致為著，現(xiàn)介紹兩件近年來在福泉山遺址吳家場墓地新出土的文物以饗讀者。吳家場墓地是福泉山遺址又一處高等級墓地，墓地上已經(jīng)發(fā)掘了多座權(quán)貴墓葬。吳家場墓地207號墓葬曾經(jīng)出土了大量隨葬品，有玉器、石器、陶器，其中比較特別的是兩件象牙權(quán)杖，其中1件保存相對完整。象牙權(quán)杖長約1 米，由鐓和主體兩部分組成，主體呈片狀，它是利用整根象牙剖磨制成，上大下小，頂端平直，下端為突出的榫狀結(jié)構(gòu)，可以插入橢圓形的鐓部。象牙權(quán)杖表面裝飾有精美繁縟的細(xì)刻紋飾，以主體轉(zhuǎn)折處為中軸線，利用淺浮雕手法細(xì)致地表現(xiàn)出10 組神人獸面紋的主題，主題紋飾外以細(xì)密的云雷紋做地紋。鐓部同樣雕滿了紋飾，主題是兩組鳥紋和獸面紋，地紋依然是細(xì)密的云雷紋。

圖7 象牙權(quán)杖全身圖及局部圖

除了這件罕見的象牙權(quán)杖，良渚文化玉器鬼斧神工的工藝更為世人所知。吳家場墓地的204號墓葬曾經(jīng)出土過1件玉琮，器物表面以淺浮雕和陰刻結(jié)合的方式雕刻出神人獸面紋，兩側(cè)還輔有鳥紋的裝飾。在主體紋飾間填滿各種回紋、短線紋，構(gòu)成了整體器物神秘而端莊的藝術(shù)效果。仔細(xì)觀察紋飾，在1厘米的空間中雕刻有近10根陰線紋，十分精細(xì)，近似于現(xiàn)代的微雕，令人嘆為觀止。當(dāng)時(shí)是沒有金屬工具的，所以當(dāng)你端詳這樣的器物，可見當(dāng)時(shí)工匠的匠心獨(dú)運(yùn)和精巧工藝。

 

圖8 神人獸面紋玉琮

期待：保護(hù)與傳承

站在歷史的節(jié)點(diǎn)，在新的規(guī)劃下，上海“五個(gè)新城”將以嶄新的面貌面對世人。從以上介紹可知，“新城”不“新”，這片土地是上海歷史的重要見證，其所蘊(yùn)涵的豐富的地下文化遺產(chǎn)承載了上海城市的記憶。面臨即將大規(guī)模開展的新城建設(shè)，我們對于未來地下文化遺產(chǎn)保護(hù)，懷有更多期待。

考古遺存都是歷史留給我們的，是祖先留給我們不可或缺的文化遺產(chǎn)，是城市的文化之根，它是不可再生的、不可替代的資源，習(xí)總書記要求我們要像保護(hù)生命一樣去保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)。五個(gè)新城規(guī)劃面積非常大，在開發(fā)過程中會(huì)有很多基礎(chǔ)建設(shè)項(xiàng)目，在建設(shè)過程中必須做好規(guī)劃，強(qiáng)調(diào)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性，做好保護(hù)工作。

當(dāng)然，保護(hù)不是簡單地畫地為牢，而需要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展，活化利用。在現(xiàn)在的青浦新城、松江新城已經(jīng)有了與考古遺址相關(guān)的文化設(shè)施，比如崧澤遺址博物館、廣富林遺址公園。五個(gè)新城建設(shè)中，可以充分挖掘現(xiàn)有的考古遺址資源，在重視保護(hù)的基礎(chǔ)上，促進(jìn)歷史文化遺產(chǎn)的活化利用。特別是，條件成熟的情況下，可以建設(shè)國家考古遺址公園。如果有這樣的文化項(xiàng)目落地，將為上海市民提供一種新的文化體驗(yàn)，獲得更多的文化享受和文化滋養(yǎng)。

這樣的五個(gè)新城，值得期待。

（本文根據(jù)演講實(shí)錄整理，經(jīng)陳杰本人審訂。文本整理：澎湃新聞實(shí)習(xí)生 王俊期）