中國古村鎮(zhèn)及歷史街區(qū)承載著鄉(xiāng)愁與記憶。在當下，如何真正致力于古城歷史建筑、人文民俗的保護，留住古城鎮(zhèn)的文脈，尋找遺產管理的新方法？近日，在江蘇同里古鎮(zhèn)舉辦的“遺產創(chuàng)新·未來可期”江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)保護同里論壇（青年論壇）上，多位青年學者從未來鄉(xiāng)村的發(fā)展模式、城鎮(zhèn)街區(qū)公共空間的改造、數字化遺產以及古城遺產個案的保護等方面展開了討論。

澎湃新聞記者從論壇現場可以感受到，當下部分青年學者投身于鄉(xiāng)村實踐的理想主義情懷，他們對于鄉(xiāng)村遺產保護的思考與實踐，為當下的地方文化復興提供了生氣勃勃的樣本。

同里古鎮(zhèn)的水鄉(xiāng)

同里古鎮(zhèn)麗則女學

正如知名古城鎮(zhèn)保護專家阮儀三所言，“人是古鎮(zhèn)保護工作的靈魂，江南城、鎮(zhèn)、鄉(xiāng)的完美格局構筑起了長三角獨特的文化圈，人與水共生的生存智慧保障了地區(qū)的永續(xù)發(fā)展，對于再開啟水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)的保護與創(chuàng)新，要最嚴格地堅持對原真性的保護?！?/p>

江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)保護同里青年論壇現場

藝術賦能與鄉(xiāng)村遺產保護

在“遺產創(chuàng)新·未來可期”江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)保護同里青年論壇上，來自西交利物浦大學建筑系副教授董一平以《未來的遺產——延平鄉(xiāng)村藝術季實驗》為題，分享了她和丁楓博士以及阮儀三基金會過去三年持續(xù)開展的延平鄉(xiāng)村藝術季實驗項目。這個項目的出發(fā)點是希望能為未來的鄉(xiāng)村能夠提供一個更好的發(fā)展模式——把公共藝術引入到鄉(xiāng)村環(huán)境中去?！皬?018到2020年，我們的活動主題從‘藝術喚醒鄉(xiāng)村’發(fā)展到‘藝術激活鄉(xiāng)村’，再到‘藝術賦能鄉(xiāng)村’，連續(xù)三年我們探索的都是社區(qū)參與和文化藝術在傳統(tǒng)村落乃至大的文化景觀中的互動。作為行動者，我把過去這三年的工作稱為一種‘地方文化的再發(fā)現和重建’，通過與社區(qū)緊密結合來開展的一些工作，我們認為它是有可能形成一種未來的鄉(xiāng)村遺產，甚至可能是鄉(xiāng)村未來發(fā)展的一個新的動力?！?/p>

董一平以延平九龍村為例，當時她帶領學生們對當地的遺產資源開展了一系列調查，包括用口述史的方式了解當地居民對鄉(xiāng)村景觀的認知，測繪古建筑等等。“在相關分析和資源挖掘的基礎上，我們形成了鄉(xiāng)村藝術季的構想，希望通過藝術的激活實現對當地文化遺產的再發(fā)現，以及促進對地方身份的重建。具體過程就是邀請藝術家來鄉(xiāng)村進行駐地設計，在他們對場地景觀和傳統(tǒng)文化有一定認識之后，創(chuàng)造一系列藝術作品。比如一位臺灣策展人為每位村民拍攝肖像，形成一個大型攝影作品并在鄉(xiāng)間展示。希望通過這種形式讓村民對自己的身份，或者說對村落文化產生新的認知——‘九龍村的象征不只是九條龍，我自己也可以被認為是很有代表性的一個對象?！倍黄秸f。董一平認為，在藝術季中也涌現了多層級的社區(qū)參與，不單是各種外來藝術家、學者，很多返鄉(xiāng)的鄉(xiāng)紳也在其中起到了非常重要的作用。“我們成立了九龍村鄉(xiāng)村復興委員會，委員會代表有當地的退休公務員、退休教師、旅游從業(yè)者、村長等等。具體行動包括邀請專業(yè)的文化遺產研究者提供建議和幫助、收集與重寫地方歷史、發(fā)起九龍鄉(xiāng)村保護公告、自籌資金延續(xù)傳統(tǒng)工藝、向鄉(xiāng)區(qū)政府提出地方景觀提升方案等等。我們發(fā)現，在這樣的三年行動之后，已經激發(fā)了當地人對于未來的一個非常主動的、美好的希望，他們自發(fā)為自己村莊做的事情越來越多。也就是說，藝術確實能夠達到對鄉(xiāng)村的重新想象，也通過這樣一種話語的轉變，來認識到鄉(xiāng)村遺產價值的新的價值。同時激發(fā)資源調動與流轉的方式，通過根植于當地社區(qū)的傳統(tǒng)與社會結構來激發(fā)所有保護與傳承行動。”

延平九龍村 被藝術季妝點的村落空間 圖片來自周仰

同濟大學城市規(guī)劃系博士研究生崔家瀅以《兒童為載體的鄉(xiāng)村文化營造方案：美麗鄉(xiāng)愁的遺產實踐》為題介紹了美麗鄉(xiāng)愁在云南省大理州諾鄧村開展的七年鄉(xiāng)土教育實踐。崔家瀅說：“青少年是鄉(xiāng)村未來的主人翁，我們希望在他們心中播下文化傳承的種子，而且兒童的背后是一個個家庭，這些家庭連結成了現在的社區(qū)。如果以兒童為觸媒來開展一些活動，也許可以更好地來連接社區(qū)，這個過程中，青年志愿者也可以源源不斷地引進來開展志愿服務，我們發(fā)起了‘古村傳承人培養(yǎng)計劃’。在計劃中，設計了‘三步走’的一個策略，第一步，進行鄉(xiāng)土文化的挖掘梳理，在了解家鄉(xiāng)的基礎上，才能更好地去愛家鄉(xiāng)，在未來去建設家鄉(xiāng)。第二步開展鄉(xiāng)土教育賦能類的活動，在前兩者的基礎上，在村落中開展社區(qū)文化營造活動。美麗鄉(xiāng)愁行動的特點，在于把第二步的鄉(xiāng)土教育和第一步鄉(xiāng)土文化調查、第三步鄉(xiāng)土文化營造結合了起來，和兒童一起來做這些事?！?/p>

“萬馱鹽巴千石米，铓鈴時鳴驛道里”的諾鄧，至今仍保留有完整的明清古建筑群

云南省大理州諾鄧村 孩子們正在講解自己制作的“山水名片”

中國農業(yè)大學社會學與人類學系副教授李耕以《鄉(xiāng)賢回鄉(xiāng)與資本下鄉(xiāng)背景下的鄉(xiāng)村遺產實踐邏輯》為題作了發(fā)言。她表示，在鄉(xiāng)村的環(huán)境下遺產的投入和運營成本是非常大的，目前已有的解決方式有遺產融入公共事業(yè)管理體系以及鄉(xiāng)村運營的整體化視角兩個主要方面，這其中社會力量的參與起到了重要的作用。她認為，在人類學的領域內，鄉(xiāng)賢與遺產之間存在一種照護饋贈邏輯，鄉(xiāng)村遺產滋養(yǎng)了鄉(xiāng)賢，鄉(xiāng)賢又反過來會傳承祖先的文化，照料地方公共事業(yè)。投資者與遺產則存在一種占取替代邏輯，鄉(xiāng)村資本通過租用改造、文化IP打造等投入方式來實現占取與替代，如塑造鄉(xiāng)村的消費場景、改造鄉(xiāng)村生產等，“如果鄉(xiāng)賢邏輯可以對投資者邏輯進行補充的話，投資者與遺產社區(qū)之間也可能發(fā)展出照護饋贈關系，改善資本與社區(qū)的關系與效益。投資者的占取邏輯從一定程度上也能解決鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村振興中的困難，如進一步提升干預、談判的能力，形成自己的文化資本‘占取’閉環(huán)。鄉(xiāng)賢與投資者的彼此借鑒滲透，遺產相關的社會力量可以獲得更為健全的身份，更有成效地貢獻于鄉(xiāng)村振興?！?/p>

古城、歷史街區(qū)與數字時代的遺產

同濟大學國家歷史文化名城研究中心夏凡、“崇武古城遺產管理規(guī)劃與行動計劃”項目組成員龍羽夢以《崇武古城：探索閩南沿海古城的遺產保護與發(fā)展》為題，講述了崇武古城的歷史文化及其保護現狀。崇武古城是明代海防重鎮(zhèn)，也是泉州現存最為完整的海防衛(wèi)所，其整體布局、道路系統(tǒng)保存完整。崇武城墻始建于1387年（明洪武二十年），城墻共長2457米，圍繞古城面積0.4平方千米，1988年被認定為第三批全國重點文物保護單位。崇武古城內現保存著歷史上建設的排水系統(tǒng)，各類歷史建筑。崇武古城內現在宗族、宗教活動旺盛，宗教建筑的更新程度最高；古城商業(yè)活動變少，消費中心已經向城外轉移；80、90年代開始人口增長，并逐步外遷。

圖：崇武古城城墻 圖片來自葉克飛

古城現在也面臨許多著危機，包括老木構建筑無人居住、坍塌越來越多；房產私有率很高，宗族網絡復雜；歷史風貌在重建中遺失；老年人為主的公共空間單一；基礎設施條件差；游客不進城、城內沒有吸引游客的業(yè)態(tài)）；古城內外隔閡；經濟等級觀念差異?！拔覀兊睦砟詈驮瓌t是希望把古城放在更大范圍的環(huán)境內宏觀的考慮問題；加強本地聯系，進行可持續(xù)管理和多方參與；重視修繕質量與細節(jié)對原真性及古城歷史風貌的影響，實施漸進式更新。最終引入新活力，通過遺產幫助古城復興?！?/p>

崇武古城街道 圖片來自葉克飛

據介紹，目前他們已經完成了第一輪的調研，包括保護規(guī)劃的實施情況和評價、政府對古城管理工作、古城的宜居與不宜居情況、當地經濟發(fā)展和周邊業(yè)態(tài)和旅游狀況。此外也對物質空間進行了調研，包括部分區(qū)域坍塌歷史建筑分布、歷史排水系統(tǒng)分布、生活性公共空間分布。接下來他們將更加有針對性的開展著第二輪調研，梳理可活化利用的歷史建筑名單，從當地的傳統(tǒng)建筑名錄入手，并開展當代藝術融入建筑遺產小型活動的嘗試。

上海大魚社區(qū)營造發(fā)展中心總干事浦睿潔以《歷史街區(qū)，人人共創(chuàng)》為題，在論壇上介紹了和上海歷史街區(qū)相關的江蘇街道的愚園路以及新華街道這兩個項目?！霸诮K街道，我們參與改造的是岐山村48號老洋房內部公共空間。我們拿掉了衛(wèi)生間里對老人不友好的浴缸，在廚房做了共享排煙系統(tǒng)，在公共區(qū)域安裝了聲控燈。這些微小改造總共花了一年半的時間，有13戶的居民在參與式設計，遇到的很多問題需要居民的共識和自治。公共空間問題的本質在于公共生活的消失，為了改造后不會二次蕭條，我們應該重新營造鄰里關系。為此我們也進行了深入的居住史調研。改造中有很多溫馨的細節(jié)，比如我們?yōu)槊繎羧思以O計了一盞燈，燈的圖像來自居民選擇的老洋房的元素。每個公共空間都有居民公約，用不同顏色界定不同公共性的空間?！?/p>

愚園路街道

說到新華路許多人可能會有很多印象，但浦睿潔覺得這里是“人”的社區(qū)?！拔覀儼l(fā)起過外國弄堂公共空間改造計劃，成立了外國弄堂共治委員會，進行募捐，希望得到更多經費維護公共空間，也激發(fā)居民更多的社區(qū)參與。我們還發(fā)起了弄堂主題文創(chuàng)開發(fā)計劃，邀請新華街區(qū)的人一起做文創(chuàng)，文創(chuàng)產品可以在幸福集會售賣，收入部分反饋到共治委員會下的基金。在一系列更新中，我們累積起在地的新華街坊群，在這個群可以享受到商家打折、寵物丟失互助等功能。社群也衍生出了在地的文化活動和品牌，包括一年一刊的街區(qū)刊物‘新華錄’，由在地的希望共創(chuàng)的人們提供內容。”

位于新華路上的1900LOFT

據介紹，大魚營造一直以來專注在某一些街道內部，希望通過改造公共空間和組織活動維系好的社會關系?！按送馕覀兛释O計在地社區(qū)的機制，討論社區(qū)發(fā)展的背后邏輯，最后探索在地發(fā)展的可持續(xù)，包括資金、關系、運營的可持續(xù)性。”浦睿潔說。

聯合國教科文組織亞太地區(qū)世界遺產培訓中心（上海）項目專家Anna-Paola Pola以《體驗水鄉(xiāng)濕地》為題探討了城市、環(huán)境和旅游用途之間的關系。以威尼斯為例，為了營造宜人的居住環(huán)境，市政當局對游客人數進行限制；出于環(huán)境保護的原因，禁止游輪的運營，即使游輪作為一項重要的經濟來源；由于當地居民對于威尼斯的生活與建筑的保護至關重要，因此，為使學生和年輕人居住在城市內，當地舉辦了多項文化藝術活動并創(chuàng)辦了優(yōu)質的大學與中學。近期，遠程辦公的方式逐漸受到歡迎，威尼斯啟動了名為“Venywhere”的項目，吸引了大量的“臨時公民”在此地生活工作。

1987年，威尼斯與整個瀉湖被列入聯合國教科文組織世界遺產名錄。瀉湖對于威尼斯是極其重要的，因此，想要探索和了解威尼斯最好的方式就是走遍瀉湖參觀游覽以體驗整個區(qū)域?！霸谖夷贻p的時候，我與朋友一起，沿著流入瀉湖的河流一路向威尼斯駛去，7天的時間內我們經過了奇塔代拉，參觀了特雷維索等許多美麗的地方。對于中國來說，我希望可以從上海出發(fā)，坐地鐵向西走，然后騎自行車到農村去，住在那里，第二天坐船去探索水鄉(xiāng)周圍的風景。這些都可以用自行車和船來完成。另外荷蘭已經建立了非常完善的自行車騎行路徑系統(tǒng)，因此以騎行的方式來探索荷蘭已經是一件必做之事。并非偶然的是，荷蘭、威尼斯以及江南地區(qū)都擁有令人驚嘆的水陸交織的景觀，需要我們充分的了解與體驗。”Anna-Paola Pola說。

青年論壇現場

2017年印度ICOMOS全體會議上，四大議題之一就是“數字賦能時代文化遺產保護與闡釋”。在技術語境下，對遺產認知、記錄、測繪、分析，遺產旅游和了解遺產的方式等都發(fā)生很大變化。同濟大學建筑與城市規(guī)劃學院景觀學系助理教授楊晨以《數字賦能時代的文化遺產保護與創(chuàng)新發(fā)展》為題作了發(fā)言，楊晨認為數字化遺產幾乎覆蓋所有遺產類別，所有數字技術被應用到監(jiān)測、解說、管理中，數字技術給人賦能。“今天我們可以以前所未有的視角、精度、頻率來觀察和審視遺產，從而建立對遺產的新認知。而現在看到大量遺產數字資源，其也應當成為遺產本身的一部分，這個時代需要討論應如何利用數字資源進行利用、創(chuàng)新。數字賦能賦予的是我們人。遺產是不變的，是我們在不斷變化。遺產是一面鏡子，從遺產中看到的不是別人是我們自己。”