工人運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖、被控謀殺總理的哲學(xué)家

        安東尼奧?奈格里（Antonio Negri）是著名的意大利政治理論與政治哲學(xué)家，不同于書(shū)齋里的哲學(xué)家，他以激進(jìn)思想聞名，傳奇和冒險(xiǎn)的生涯更是引人注目。作為一名馬克思主義者，他曾是馬列主義是暴力革命這種觀點(diǎn)的擁護(hù)者，極力主張“革命的意識(shí)”，影響深遠(yuǎn)。

        奈格里生于意大利帕多瓦，并成為故鄉(xiāng)大學(xué)的一名政治哲學(xué)教授。1969年，他成立了工人力量組織（Potere Operaio），而且成為著名的“自主運(yùn)動(dòng)”（Autonomia Operaia）的領(lǐng)軍人物。

        1969年的意大利“熱秋”，550萬(wàn)產(chǎn)業(yè)工人卷入罷工，11月更爆發(fā)了全國(guó)2000萬(wàn)工人總罷工。意大利工人的這一斗爭(zhēng)，延續(xù)至70年代，比法國(guó)的工人斗爭(zhēng)更早，且更為堅(jiān)韌持久。

        運(yùn)動(dòng)受到了中國(guó)“文化大革命”（很多人誤以為是自由主義者自發(fā)組織的）、越南春節(jié)攻勢(shì)和法國(guó)五月運(yùn)動(dòng)的重大影響，許多好戰(zhàn)分子的思想從挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的大學(xué)結(jié)構(gòu)發(fā)展到了改造意大利國(guó)家結(jié)構(gòu)，這其中也包括奈格里。由于意共在這次運(yùn)動(dòng)中完全采取了回避的態(tài)度，所以過(guò)去和右派政治勢(shì)力掛鉤的學(xué)生都轉(zhuǎn)移到了極左陣營(yíng)中來(lái)。

        二十世紀(jì)七十年代，奈格里被控多項(xiàng)罪名，其中包括策劃了左翼恐怖組織“紅色旅”。

        1979年4月，奈格里與其它自主運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人同時(shí)被捕。一名與意大利共產(chǎn)黨靠近的律師皮埃特羅?卡洛日洛（Pietro Calogero）指責(zé)該組織是意大利左翼“恐怖主義”的后臺(tái)。奈格里被控告是紅色旅首領(lǐng)，且計(jì)劃殺害了當(dāng)時(shí)的意大利總理阿爾多?莫羅以及策劃顛覆政府。

        莫羅從1963年至1968年以及從1974年至1976年兩次出任意大利總理，是意大利第二次世界大戰(zhàn)后任職最長(zhǎng)的總理。他是意大利天主教民主黨的重要領(lǐng)袖之一，被看作是一名知識(shí)分子，1978年3月被紅色旅綁架并于55天后殺害。

        一年后，奈格里被判與莫羅的被害無(wú)關(guān)，幾乎所有被告罪責(zé)全部因?yàn)槿狈ψC據(jù)而被推翻。語(yǔ)音證據(jù)表明，奈格里代表紅色旅打過(guò)威脅電話，但法庭未能證明他們之間的聯(lián)系。奈格里與左翼恐怖主義的合流直到現(xiàn)在還是一個(gè)爭(zhēng)議性的問(wèn)題。

        流亡到法國(guó)后，奈格里受到了密特朗法令的保護(hù)，他在文森大學(xué)（巴黎八大）和國(guó)際哲學(xué)學(xué)院，與法國(guó)哲學(xué)家雅克?德里達(dá)、米歇爾?福柯和吉爾?德勒茲一起任教。

        1997年，在要求把刑期從30年縮短到13年后，奈格里回意大利服刑。在獄中奈格里出版了他大多數(shù)最有影響力的著作，其中最有名的就是和美國(guó)學(xué)者邁克爾?哈特合著的《帝國(guó)》。

“帝國(guó)”是什么意思？       

        自哈佛大學(xué)出版《帝國(guó)》之后，已被譯成十多國(guó)文字。斯洛文尼亞的政治哲學(xué)家齊澤克公然宣稱(chēng)，《帝國(guó)》改寫(xiě)了《共產(chǎn)黨宣言》；美國(guó)著名的馬克思主義文學(xué)批評(píng)家詹姆遜（Fredric Jameson）說(shuō)，《帝國(guó)》是千禧年第一部偉大的理論著作。

        這部書(shū)將近五百頁(yè)，上下古今，議論廣泛，從古羅馬談到海地的奴隸叛變、美國(guó)憲法和九十年代初的波斯灣戰(zhàn)爭(zhēng)，并論及二十幾位思想家的著作，其中包括馬基維利、斯賓諾莎、黑格爾、霍布斯、康德、馬克思和福柯等大師。

        那么《帝國(guó)》到底說(shuō)的是什么？

        “帝國(guó)”是奈格里和哈特描述當(dāng)代全球秩序的一個(gè)概念，他們用這個(gè)有點(diǎn)古舊的羅馬詞語(yǔ)來(lái)描述殖民制度被廢黜、冷戰(zhàn)終結(jié)之后資本主義世界市場(chǎng)全球拓展的政治景觀。

        帝國(guó)不是一個(gè)文學(xué)隱喻，用以證明當(dāng)今的全球秩序與羅馬帝國(guó)、中國(guó)古代帝國(guó)以及美國(guó)帝國(guó)之間的相似性。與業(yè)已衰落的帝國(guó)主義相比，帝國(guó)不會(huì)強(qiáng)行建立權(quán)力中心，以暴力來(lái)推行自己的信仰，也不依賴(lài)于固定的疆域。它是一個(gè)無(wú)中心邊緣之分、無(wú)內(nèi)在外在之別的統(tǒng)治機(jī)器，通過(guò)指揮來(lái)協(xié)調(diào)網(wǎng)絡(luò)權(quán)力。

        奈格里這樣解釋?zhuān)骸熬魇搅α繜o(wú)法單獨(dú)統(tǒng)治這個(gè)帝國(guó)，它們必須不斷與各種全球貴族式力量協(xié)作。換句話說(shuō)，這意味著，沒(méi)有一個(gè)民族國(guó)家能夠單獨(dú)主宰這個(gè)帝國(guó)，無(wú)論是一個(gè)多么強(qiáng)大的民族國(guó)家，無(wú)論強(qiáng)大如美國(guó)者。”

        與規(guī)訓(xùn)社會(huì)統(tǒng)治力量的強(qiáng)制性相比，控制社會(huì)的治理機(jī)制變得更加“民主”，普遍地存在于生命的微觀層面，通過(guò)公民的身體和大腦散播。控制力量彌漫于我們的日常行為，實(shí)現(xiàn)于靈活多變的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)之中。這種新型權(quán)力，就是由福柯發(fā)現(xiàn)并被阿甘本展開(kāi)闡述的“生命權(quán)力”，與這種新型權(quán)力相適應(yīng)的新型政治，就是“帝國(guó)”的主權(quán)政治。

        在奈格里眼中，當(dāng)前的美國(guó)恰恰是帝國(guó)的一個(gè)例證。

        有人認(rèn)為美國(guó)在“反恐戰(zhàn)爭(zhēng)”，特別是入侵伊拉克的戰(zhàn)爭(zhēng)中采取的單邊主義行動(dòng)推翻了帝國(guó)的假設(shè)，被稱(chēng)為最嚴(yán)肅的挑戰(zhàn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，美國(guó)現(xiàn)在正在證明，帝國(guó)主義還活著，而且還在大行其道！但是，在奈格里看來(lái)，美國(guó)在伊拉克的戰(zhàn)爭(zhēng)所證明的恰恰與此相反。

        “不錯(cuò)，白宮的主子們有著帝國(guó)主義的野心，他們還制定了一個(gè)由美國(guó)最終統(tǒng)治全球系統(tǒng)的計(jì)劃。美國(guó)的安全和先發(fā)制人信條，美國(guó)之免于國(guó)際法律和國(guó)際條約的制約，美國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人在處理有關(guān)其他國(guó)家事務(wù)時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的傲慢，這些都是美國(guó)的帝國(guó)主義計(jì)劃的一部分。實(shí)際上，美國(guó)的單邊主義旨在打破我們前面在提到帝國(guó)特性時(shí)所說(shuō)的君主式和貴族式力量的不斷協(xié)作和融合，而強(qiáng)調(diào)全球君主的自主權(quán)。然而，在入侵伊拉克和‘巴格達(dá)大捷’一年多之后，這些妄圖以帝國(guó)主義者坐大的計(jì)劃并沒(méi)有得到兌現(xiàn)。”

        盡管美國(guó)的軍武庫(kù)與其他所有國(guó)家相比都占有極大的優(yōu)勢(shì)，但美國(guó)并不能通過(guò)單邊行動(dòng)保持全球秩序。相反，美國(guó)的帝國(guó)主義計(jì)劃只是進(jìn)一步引起了騷亂，并使失控的地區(qū)日益擴(kuò)大。

        白宮的帝國(guó)主義企圖從一個(gè)反面的角度證實(shí)了關(guān)于帝國(guó)的假設(shè)：他們的失敗表明了，今天建立一個(gè)帝國(guó)主義政權(quán)的不可能性。只有帝國(guó)——一個(gè)以全球各種權(quán)力中君主式因素和貴族式因素的不斷協(xié)作融合為特性的去中心化的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)體系——才能保持全球秩序的等級(jí)體系。

        而奈格里和哈特所做的，既不是冷漠的描述，更不是為帝國(guó)張目，而是解剖帝國(guó)的運(yùn)行機(jī)制，從而為最終超越帝國(guó)做理論上的前瞻。用作者的話說(shuō)，帝國(guó)之幕才剛剛升起，而我們可能要穿越帝國(guó)的全境，才能到達(dá)它的彼端。