【編者按】

        俞吾金先生在復旦大學長年教授《哲學導論》等課程，《復旦青年》記者全程記錄了2011-2012學年春季開設的《哲學導論》授課現場。先生于10月31日晨5時離世，享年66歲。本文為課程第一講全文實錄，謹以此文和讀者一起沐浴俞先生的學術與精神。

        

        哲學賦予了人們一種“Choice”的眼光，使得你能夠站在至高點上，可以看見別人看不見的東西，在人生的三岔路口更有把握。

        人類出現后，為了活下去而吃飯。但并沒有太多人意識到：活下去并不僅僅為了吃飯。

        黑格爾《美學講演錄》提到獅身人面的斯芬克斯。在古希臘神話中，它向過往的來人提出了“斯芬克斯之謎”：“早上四個腳，中午兩個腳，晚上三個腳是什么東西？”

        由此我們思考——人的高度是什么？人的高度應該既包括人的身高又包括人的思想高度。雖然應該既追求身高，更追求思想高度。但是兩者畢竟是不同的事。歷史上有許多人，長得雖然不高，但是其思想高度高。以思想的高度征服了阿爾卑斯山，拿破侖所謂“我比阿爾卑斯山高”便在于此。康德這個一米六的“貴族”，亦憑借其思想高度真正地把哲學領入科學的殿堂。

        之前說到，人為了獲得別的動物看不到的高度，開始直立行走。但是這也是有代價的——現代人的高血壓、頸椎病、心臟病隨之而來。而要糾正這些病癥，就需要進行養生。養生的方式不一而足，但也多是在地上跑或是操行五禽戲。有趣的是，人為了尊嚴而直立行走，卻為了養生在地上爬。所以可以說，只有放棄過有尊嚴的生活才能真正養生，才能真正求得生存。

        當然，關于生存的另一面——死亡，我也希望大家能多做閱讀和思考。

        《論自殺》中說到人為什么自殺？人可不可以自殺？加繆在有關自殺的討論中也提出——真正嚴肅的哲學問題只有一個，那就是自殺。在當代，盡管物質生活被充實，精神的空虛卻并未能解決。因此我們不能回避上述問題。

        《實踐理性批判》中提出：“世上有兩件東西能深深震撼人們的心靈，一件是我們頭上的星空，一件是我們心中的道德準則。”這種震撼其實能促使人們追尋幸福。

        康德說：“幸福是最虛無的概念。”幸福其實就是幸福感，一種幾乎無法討論，無法許諾的主觀感受。我們還可以這樣解讀，即幸福就是能帶來心中幸福的客觀條件。所以祝你幸福——實際上是在用生活來許諾。拿破侖曾經發問“你們知道王冠有多少重量嗎”，他當時復雜的情緒莫不如是。

        古老的民族如今都在面臨挑戰。在印度的馬路上，牛羊自行車都還在走；宗教、派別之爭仍然牽動著人民的神經。阿富汗、伊拉克、伊朗（波斯）等國家也各受困擾。相似地，哲學這門古老的科學也處境堪憂。哲學被許多人誤解為一門脫離實際、只研究抽象事物的學問。

        有人認為哲學家只知想入非非、不食人間煙火——古希臘喜劇詩人阿里斯托芬在劇本《云》中嘲笑蘇格拉底（蘇格拉底為劇中主角之一）是一個無用荒誕的朝天哲學家。可是未經反思的生活是不值得過的。后期印象派畫家高更1898年用一副油畫的名字提出了三個問題——《我們從哪里來？我們是誰？我們到哪里去》。莫里哀也曾在劇本《貴人迷》中嘲笑一位哲學教師。當然，還有汝爾丹等人的例子。

        還有人認為哲學家是怪人，其實怪才是通向正確生活的。因為怪人有“圣人之心”。“圣”字的甲骨文從其結構上看表達的意思是多聽少說，恰如圣人的特征，先傾聽。大家都聽過“你可以反對我，但我堅決維護你反對我的權利”這句名言。相似地，《道德經》中提出了大音希聲，《論語》里亦有“六十而耳順”一說，表示六十之后可傾聽不同意見。

        可是現代社會，卻越來越缺乏傾聽。有多少人還記得常回家看看，與父母交流？卡耐基講過一個“姑媽與侄子”的故事——侄子去看望姑媽，姑媽表示只要能聽她講話三個小時，就送侄子一輛轎車。大仲馬在《基督山伯爵》中甚至寫道：“若有人能與他說幾句話，他哪怕立刻死了也可以。”

        觀世界的諸多學問，可以發現對于涉及抽象的哲學、音樂、藝術，其研究者極可能變為精神病。但是有時精神病人的作品更真實地反映了這個世界，比如梵高變瘋之后的作品仍有其意義。這是因為精神病人說的是真話。除了精神病人之外，喝酒的人也會說真話。事實上每個民族需要兩種飲料，飲酒用以消除理性，飲茶或咖啡用以提高理性。酒可以用來瓦解成人的面具，如果人一直生活在理性中，會很痛苦。

        回到之前的問題，哲學家為何是怪人？哲學家是通過自己的研究，進入到孤獨的境地。而孤獨分兩種，一為有如魯濱遜式的膚淺的孤獨，一為在人群中的深層的孤獨，即使每天與人交流，卻依舊孤獨。所以才有了薩特言他人猶如地獄，屈原語眾人皆醉而我獨醒。而這種哲學上的孤獨多是因為哲學家多為先知，覺察到了時代人未發現的真相。尼采說他的哲學是為兩百年后的人講，這也是一種瘋，他在書上署名：the Crossed man，被釘上十字架的人。而荷爾德林《塔樓之詩》中的主人喜歡別人稱他為陛下。由此可見，瘋狂之前長期孤獨，瘋狂之后追求尊重。

        叔本華說：“這種孤獨及一種偉大的情感，是哲學家經歷偉大創作的必須經歷。”因此，作為一個創造家，必須體驗孤獨。如果一個人從未孤獨，則其不會有什么創造性。在哲學上，入鄉隨俗是危險。人應有兩種精神：一是適應環境，二是獨立環境。人應該保持自己的理想，同時適應規則。在其二者中達到均衡。

        所以我們總結之前所說，可以得出一個結論：哲學家之怪有圣人之質。

（《復旦青年》記者朱稼楠記錄，《復旦青年》記者 劉莉、顧曉褀整理，標題為編者所擬）