5月15-16日，“亞洲文明論壇·青年學(xué)者論壇（2021年）”在浙江大學(xué)紫金港校區(qū)舉行。本次論壇由浙江大學(xué)亞洲文明研究院主辦，浙江大學(xué)人文學(xué)院協(xié)辦，來自北京大學(xué)、浙江大學(xué)、上海外國語大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、中國社科院等科研院所的60余位學(xué)者與會。

兩天的會議分成“傳統(tǒng)亞洲的歷史觀”；“文本與圖像中的絲綢之路”；“亞洲的地緣文明與地緣政治”；“亞洲移民與文化身份”；“前近代東亞文明間的交流碰撞”；“天下觀與亞洲觀：分流與獨特性”；“東亞漢籍與亞洲文學(xué)的世界”；“后全球、數(shù)字化與亞洲命運共同體”八組專題進行，每組有5位學(xué)者報告。來自歷史學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)、國際政治等學(xué)科的學(xué)者，從不同角度重新審視亞洲文明的歷史脈絡(luò)和文明特性，交流互鑒，互通有無。澎湃新聞選取部分學(xué)者的報告略作介紹，以饗讀者。

會議合影

葛覺智（南方科技大學(xué)人文社會科學(xué)榮譽學(xué)會）的報告題為《論兩河流域與古代中國歷史想象的幾個共同點》。先秦中國“書”類文獻與兩河流域的某些描述上古歷史的文獻，有幾個尚未受到學(xué)界重視的共同點：1、歷史文獻不僅描述了過去，而且同時提供了類似于劇本的模仿范例，使當(dāng)代的君王和社會精英重演文獻中的行為模式；2、此類被認為從上古君王傳下來的文獻具有一種“皇家傳家寶”的寶貴性和神圣性；3、文獻中反映一種特殊的權(quán)威分配：君王與賢臣之間存在著不平等且互補的關(guān)系，而賢臣的智慧高于君王的智慧。在先秦中國，這類文獻代表了精英群體通過歷史重寫得到更高、更穩(wěn)定社會地位的嘗試。在戰(zhàn)國人的想象中，上古時代的每位成功的“圣王”不可或缺一位（或幾位）“賢臣”。這種歷史理想不僅加入了《史記》等文獻，而且對漢代以后的官人文化和宗教文化產(chǎn)生了深遠的影響。

呂博（武漢大學(xué)歷史學(xué)院）的報告題為《<梁四公記>的歷史圖景》?！读核墓洝肥翘拼囊黄獋髌嫘≌f，看似荒誕不經(jīng)的內(nèi)容背后卻包含著南朝梁武帝時期歐亞大陸各國交通往來的眾多信息和歷史記憶。傳奇中廣泛涉及扶南、盤盤、丹丹、高昌、于闐、高麗、扶桑、波斯、天竺、拂懔（東羅馬）等地的情況，是珍貴的史料。結(jié)合《梁職貢圖》《梁書·諸夷傳》及相關(guān)考古材料，可以從《梁四公記》勾勒出一幅宏闊的歐亞大陸文化交流、貿(mào)易往來的圖景。此外，《梁四公記》故事細節(jié)歷史記憶的背后，是公元六世紀的以蕭梁建康為中心的世界交流史。六世紀的建康不僅是歐亞大陸上的物質(zhì)貿(mào)易中心，而且是歐亞大陸上華夏禮樂文明融入佛教新潮流的文化中心。

練春海（中國藝術(shù)研究院美術(shù)研究所）的報告題為《兩漢時期中原文明與周邊地區(qū)交流的特點》。漢王朝的建立，使古代中國的統(tǒng)一由形式走向?qū)嵸|(zhì)，東亞地區(qū)的文明發(fā)展呈現(xiàn)了以中原文明為中心的輻射模式，并呈現(xiàn)出多元化的特征。中原周邊地區(qū)因它們與中原關(guān)系的緊密程度或?qū)钩潭榷从吵霾煌奶攸c，中原與以匈奴為代表的北方鄰國之間的交流較為平等，而與東方的高句麗等國之間的交流則逐漸出現(xiàn)了遲滯的一面，對南方國家的影響則隨著統(tǒng)一的完成逐漸由滯后轉(zhuǎn)為同步。反映在觀念上，中原文明與北方的草原文明之間存在更多的對話，但與其他地區(qū)則以單向輸出為主。

昝濤（北京大學(xué)歷史學(xué)系）的報告題為《土耳其與中東地緣政治》。對當(dāng)代土耳其人來說，奧斯曼帝國既是歷史，又是“記憶”。奧斯曼帝國及其遺產(chǎn)是土耳其人、阿拉伯人和歐洲人所共有的，但他們的視角和意見分歧很大。外人尤其是西方人常常把土耳其在外交、地緣政治或內(nèi)政上的行為與姿態(tài)說成是所謂的“新奧斯曼主義”。無論是在地中海油氣資源問題、敘利亞問題上的爭執(zhí)，還是土耳其國內(nèi)文化、政治上對奧斯曼帝國的種種懷念以及對土耳其的批評，都說明土耳其、希臘、阿拉伯國家以及西方國家都有著某種深刻的“奧斯曼帝國記憶”。盡管奧斯曼帝國已經(jīng)灰飛煙滅，但人們對它卻保留和延續(xù)著深刻的記憶，并影響到人們對現(xiàn)實的認知。

會議現(xiàn)場

張傳宇（蘇州大學(xué)歷史系）的報告題為《近代東亞-東南亞國際貿(mào)易秩序與日本：日本華商與日本貿(mào)易圈的形成》。1854年《日美和親條約》簽署后，日本開國，并迅速被納入到陌生的世界市場之中。1859橫濱開港，1868年神戶開港，許多華商隨歐美洋行而來，并參與日本的對外貿(mào)易。在此后的20余年間，華商憑借中國錢莊、銀號提供的雄厚財力，以及中國腹地龐大的消費市場，充分利用日本物美價廉的初級工業(yè)品生產(chǎn)能力，通過大量訂貨，向日方提供了銷售市場、生產(chǎn)資金、商品信息、生產(chǎn)技術(shù)等，正向刺激了日本的工業(yè)化發(fā)展，同時也將英國紡織品與中國生絲等物資對日傾銷，清末的在日華商因而積累了大量財富。但自1880年代起，日本的工廠主與貿(mào)易商越發(fā)激烈地批判華商。此時日本工商界面對在日華商時弱勢明顯，前途晦暗不明，卻開始把華商視為阻礙。在1894年甲午戰(zhàn)爭后，日本工商界開始獲得與歐美列強類似的對華貿(mào)易特權(quán)，于是著手繞開華商獨自開展對華貿(mào)易，這種努力在1905年日俄戰(zhàn)爭結(jié)束后終于取得實效。同時在日華商受到日方的強力競爭與打壓，在日本近代工業(yè)突飛猛進的歷史背景下，不具備工業(yè)實力的在日華商逐步被邊緣化，甲午戰(zhàn)爭前日本工商界所面臨的嚴峻的國內(nèi)華商問題基本得到“解決”。而自1914年起日本工商勢力開始進入東南亞，開始面對數(shù)百萬南洋華僑，其在此前約50年間與日本國內(nèi)華商對抗的經(jīng)驗，此時無疑將是認識和應(yīng)對東南亞華僑經(jīng)貿(mào)勢力的重要經(jīng)驗。如此，在對抗和克制東亞與東南亞的華商貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)過程中，近代日本的亞洲貿(mào)易圈逐漸形成，并對19世紀后期的東亞-東南亞國際貿(mào)易秩序發(fā)起了強力挑戰(zhàn)。

喻顯龍（上海外國語大學(xué)全球文明史研究所）的報告題為《從小中華到大韓國——近代韓國傳統(tǒng)歷史觀的嬗變》。朝鮮半島自高麗時期便產(chǎn)生了“小中華”身份意識的建構(gòu)，此后在朝鮮王朝時期不斷對其加以豐富與鞏固，形成了以“小中華”身份出發(fā)的主流傳統(tǒng)歷史觀的視角，呈現(xiàn)出華夷有別、義理有存、道統(tǒng)有繼的特點。將朝鮮半島歷史有機地融合在中國大歷史的進程中的同時，也維持了朝鮮歷史相對的自主性。然而，隨著朝鮮半島地緣政治劇烈變化和近代外來思潮觀念的強烈沖擊，朝鮮開始意識“小中華”身份的尷尬處境與傳統(tǒng)歷史觀的不足，由此，一方面以統(tǒng)治層、儒生為代表的群體將目光投向復(fù)古思潮，企圖以“朝鮮中華”的邏輯重塑身份，形成“中華=朝鮮”的二元身份架構(gòu)，從而使傳統(tǒng)歷史觀的敘事邏輯基本得以延續(xù)；另一方面，開化人士則擯棄傳統(tǒng)歷史觀，排除與中國歷史相關(guān)的聯(lián)結(jié)點，努力構(gòu)建以韓民族為主體的民族史觀。近代韓國這兩種傳統(tǒng)歷史觀的嬗變路徑對當(dāng)今韓國歷史觀產(chǎn)生了深遠影響。

周妍（浙江大學(xué)人文學(xué)院）的報告題為《戊戌、庚子年間中日“聯(lián)盟”論再析——以“還艦”之議為線索》。1899年6月10日，章太炎在日人館森鴻、加藤雪窗的陪同下由基隆搭乘“橫濱丸”，開啟首次赴日之旅。關(guān)于此行，雖然章太炎方面相關(guān)史料較少，但館森鴻作了詳細的記錄，取名《似而非筆》，連載于當(dāng)年10月1日至11月10日的《臺灣日日新報》“落葉籠”欄目，據(jù)此可知章太炎訪日期間與20余位日本人士的交流內(nèi)容。章太炎交往的日本人士多為文人學(xué)者，內(nèi)容多為學(xué)問探討，鮮少涉及政事。章太炎并非刻意回避，而是館森鴻“因有所忌憚所以省略”。不過《似而非筆》中仍有兩處關(guān)于時政的內(nèi)容，一處是章太炎聽聞日本政府將歸還清政府甲午戰(zhàn)中俘獲戰(zhàn)艦一事，于是向副島種臣陳述意見。此論未見于全集，尚無從考證，而類似“還艦”的傳聞確有由來，很大程度上基于戊戌、庚子年間中日“聯(lián)盟”的輿論。圍繞“還艦”傳聞，中日間產(chǎn)生了不同觀點的碰撞與交集，這既是重新審視中日共有“幸?；孟搿边@一特定時期的線索，也是深入理解論述背后亞洲認識的途徑。

論壇最后，浙江大學(xué)王勇教授和孫英剛教授分別做了總結(jié)發(fā)言。

王勇教授（右）和孫英剛教授（左）

王勇指出，亞洲研究不是中日韓等國別研究的物理疊加，如何將亞洲作為一個整體來研究，是需要不斷推進的。他還強調(diào)，作為概念的“亞洲”“東亞”“遠東”及其歷史定位，都需要研究者反思，不能一直被西方學(xué)術(shù)理念束縛。“西方的亞洲研究是‘旁觀者’的研究，而我們作為‘當(dāng)事者’的研究，看到的東西肯定不一樣。”應(yīng)該立足于亞洲，而不拘泥于亞洲，用海納百川的心態(tài)，從多學(xué)科視角去探尋亞洲“真正的樣子”。

孫英剛表示，組織這次亞洲論壇的初衷是希望打破學(xué)科邊界，促進知識的真正有效增長。另外，他也期待同仁們能從以歐洲為中心的“漢學(xué)”“東方學(xué)”以及美國主導(dǎo)的“東亞研究”等角度跳出來，構(gòu)建新的研究范式。